中华文化密码:通达智慧之门 钟国兴 天津人民出版社 正版书籍

★深入解读零至九这十个数字中的文化内涵，探寻中华文化密码

如何理解“道生一，一生二，二生三，三生万物”？什么是阴阳和合？五行八卦的神奇之处在哪里？为什么*是一个周期？九五之尊到底有什么特别的含义？本书深度挖掘零至九这十个数字背后的文化秘密，阐释其在中华文化中的丰富内涵，解析中华文化所的思维方法，试图提供一串打开中华智慧之门的钥匙，让人们畅游于中华文明的长河。

★书中附有近百幅作者个人书法作品，意境独特，既可以欣赏品味，也有助于阅读理解书中的内容

序：文化有密码   序：文化有密码

0 怎样从根本上理解文化  1

1 文化的关键差异在数字  3

2 文化的根本差异在原初假设  6

3 文化传承的关键在基因和载体  9

第0章 无中生有

   0.0 中华文化之根  16

   0.1 和西方文化的根本区别  22

   0.2 通有无的道  24

   0.3 道是否真的存在  28

   0.4 中华文化的*境界  31

   0.5 有无之间融通的艺术  33

   0.6 中华文人的心境  43

   0.7 虚实关系的启示  48

章 以一制多

   1.0 一是*初的原点  52

   1.1 一是精气  55

   1.2 和西方一的不同  59

   1.3 归于一才能入道  64

   1.4 归于一的途径  70

   1.5 由诚而达到敬  71

   1.6 一的意义和启示  73

第2章 阴阳和合

   2.0 中华文化中的阴阳  80

   2.1 追求阴阳和合  85

   2.2 中医的阴阳是什么  87

   2.3 兼容是中华文化重要特色  91

   2.4 以阴阳调和万物  93

   2.5 负阴抱阳和以阴制阳  96

   2.6 充盈阳气和以阳化阴  99

第3章 三才把握

   3.0 天地人三才  106

   3.1 三才之间的关系  108

   3.2 天人合一  108

   3.3 时也运也命也  112

   3.4 三是成事的格局  115

   3.5 人靠精气神  119

   3.6 不能不知其三  124

第4章 四象有度

   4.0 四象指什么  128

   4.1 四象的对应关系  130

   4.2 把握变化的度  131

   4.3 四代表协调  135

   4.4 无度就会坏事  137

   4.5 中庸是寻求*点  140

   4.6 对中庸的正确理解  142

   4.7 止于至善  146

   4.8 执两用中  149

第5章 五行生克

   5.0 五行和数字五  156

   5.1 五行之间的关系  160

   5.2 五行在中医上的应用  161

   5.3 五性人  165

   5.4 中华的系统论  173

   5.5 五可概括天下  175

   5.6 位序关系  176

第6章 六步预见

   6.0 《易经》中的六爻  182

   6.1 六爻的卦例  182

   6.2 做事要看到六步  185

   6.3 六气与经络循行  187

   6.4 六合即多方协调整合  191

第7章 七是天的数

   7.0 七星之光  196

   7.1 *一个周期  198

   7.2 生命和万物的节奏  200

   7.3 七是不同文化的共通之数  204

   7.4 中华方法之要  204

第8章 八判未来

   8.0 八卦的象征  208

   8.1 五行与八卦  210

   8.2 八卦作抉择  212

   8.3 八的代表性  213

   8.4 看问题  215

   8.5 中华语言的通用性  217

第9章 九五之尊

   9.0 *的阳数和单数  222

   9.1 九五之尊  224

   9.2 九九归一  226

   9.3 留有余地  228

结语：言不尽意

后记：十年钝剑

中华文化之根

世界从何而来，万物从何而来，不同的民族看法大不相同。

在中华文化看来，世界是从什么都没有开始的，也就是从无开始的，世界万物是从无演化生成的，这就是所谓“有生于无”。

道家讲无，佛家讲空，其实空也就是无，只是用词不同而已。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”这句话的意思是，世界上存在变化的万物都是从前边的事物生出来的，那么*初的东西是从哪里来的呢？*初的东西是从什么都没有生出来的。并且老子在《道德经》中还使用“无极”这一概念，提出人修道的目的是“复归于无极”，也就是重新回归到无边无际的空无的状态。

强调世界万物*初产生于什么都没有，在这一点上印度和中国有相似的哲学观念，佛道两家的根本世界观并不矛盾，根本观念高度一致，这是佛教能在中国广为传播、广受信奉的*重要的原因。从西域传入中国的佛教本来就强调无，而到了中国之后经过一个时期，到了唐朝发展出一个中国化禅宗流派，其代表人物六祖慧能有一首偈语，也就是谈佛说法的诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这首诗的意思是世界归根到底是“无”，佛教让我们悟到这个“无”，并不是在这之外给我们另外一个世界或者别的什么东西，而是让我们认识“本来无一物”这个根本，达到一种毫无牵挂的解脱。

儒家原本只是谈“仁”，并没有谈“无”。北宋理学家周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其所著的《太极图说》中对道家“无极”一词作了新的解说，把“无极”作为万物之本原，提出“无极而太极”“太极本无极”的命题，表达“有生于无”之意。这一哲学大大地影响了后来中国文人的世界观。虽然宋明理学和儒学在一些基本理念上有重大差异，但毕竟理学仍然举着儒家旗号，所以也可以说到了宋代，儒、释、道三家的世界观在根本上趋于统一了，对世界的解释归根到底都归于一个“无”字。

中华文化中的这个无就是空无，无极就是空无，但很有意思的是，中国古代有和尚强调这种空又不是*的，所谓不是“顽空”，为此东晋时候研究佛教理论的僧肇，曾经专门写过一篇《不真空论》，强调“真空不空”。道家和理学的无极，其实也是这个意思。这就像是无限趋近于零，但又不是*的什么都没有。于是你可以在空无之中体会出一种难以言说的东西，所以禅宗高僧让你听“空谷之音”，让你在体悟空无中去实现大彻大悟。

中华文化的世界观，除了物质世界之外还存在非物质世界，而且非物质世界还是很庞大、多层级的。中华文化中的无，显然不是指这种非物质的世界，因为非物质世界和物质世界一样，都属于“有”，用现代科学说法就是“暗物质”。无是指物质世界、非物质世界的共同来源、共同的根本。

因为尊崇无，而且认为“有生于无”，所以中国人的心灵领域并不局限于物质世界，而是非常重视物质世界之外的冥冥之中的世界，以及这种冥冥之中的世界背后的状态。中华文化并不简单地断言世界是某个造物主所创造，即使有这样的说法也认为是一种初级的神话，人们总是相信有一个不可知的、当然也是不可估量的未知世界的存在或价值，并且对它总是怀有一种审慎的敬畏和敬重，不敢简单地忽略或否定。例如，在宗教领域里，一般不会尊敬一个神而否定其他神的存在价值，这使得中国人对外来文化有一种难以想象的包容力，甚至对外来宗教的神因不了解而更有一种兴趣。中国自古以来就是一个多种宗教共处的国度。

由于这种包容，似乎中国人对于宗教、文化和科学的态度，都显得近乎实用主义——谁能对自己目前关心的事物给出某种合理的解释和有效的方法，就倾向于相信、接受他的说法。不过也正是因为如此，大多数人的信仰很难做到坚信不疑。例如，人们相信科学，但是并不等于就是科学主义者，许多中国人依然对于科学所不能直接证明的领域抱有一份敬畏心，不会用简单、武断的推理去证明没有接触过的世界就一定是什么。当人类用物质的手段了解太阳系时，中国人不会简单地相信世界都是由同样的物质组成；当感官只是感受到物质空间的存在时，不会简单地否定其他空间存在的可能。

当然，上面所说的是指受中华文化影响较大的中国人。确实，有一些深受西方某些理论影响的中国人，已经远离了这些原则，那是因为这样的中国人尽管是黄皮肤、黑眼睛，但在精神世界里却已经没有了中华传统文化的元素。

中华文化中一个十分重要的概念是“道”。“道”这个概念来自老子的《道德经》，孔子也使用过这一概念，不过他的使用也可能来自老子的影响。老子讲“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，也就是说，“道”存在于有和无之间，既像有又像没有，却把有和无连接起来，打通了，从而体现了无支配万事万物的看不见的作用，背后是无在支配有的生生不息的运行。在中国人的意识中，越是隐蔽的世界，越是起到支配的作用。所以过去国人对于冥冥之中的命运和风水的相信，似乎更甚于其他国度的人。

既然存在道，就要努力认识和接近道，如果能得到道的真谛，当然是*好不过的事情，胜于得到人间任何东西。所以中国人向往“得道”。所谓“得道”，就是达到在有无之间自由行动、自由支配的状态，所谓出神入化。那么谁*为出神入化？中国人*喜爱的“得道”的艺术形象是孙猴子，其法名就是“悟空”，也就是了悟了空无的真谛，于是就可以在有无之间随心所欲，随意变化。当然，把孙悟空关在“老君炉”里的太上老君，还有把孙悟空压在五行山下的佛祖，更是人们尊崇的对象。

空无用数字来表示就是零。因此也可以说，零是中国哲人认定的世界本原，零是中华文化世界观的根本，是中华哲学之根，是中华文化之根。零在中华文化中具有特殊的意义。不知道这一点，就不可能从根本上认识中华文化。

在不同的民族那里，每种文化都有自己的逻辑，而这些逻辑背后又有信息的排列组合方式和表达方式上的基本规则，这就形成了不同民族自己的“密码本”。中华传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。什么是中华文化的“密码本”？什么是中华文化的精华、糟粕和误区？中华文化的思维方式是什么？作者选择了零至九这十个及基本、又简单但也是重要的数字，阐释其在中华文化中特定、丰富的含义，解析其中蕴含的中华文化所的思维方法，为读者提供了理解中华文化精神的全新视角。

钟国兴，学者，中央党校教授、博士生导师，学习时报社原总编辑，信息社会50人论坛专家成员。出版有《社会选择论》《重画世界——10种新的人文社会科学理论》《升级才能生存》《从〈第五项*〉到学习型政党》《带着问题学——裸面学习法》《找点：精准的做事方法》《链式学习法——学习型组织的六级台阶》《孔子是个好老师》等著作。研究领域涉及哲学、管理学、传统文化等多个领域，发表文章数百篇。另外，发表有散文、诗词、歌词等作品。多所高校、党校兼职教授，多座城市顾问，举办讲座上千场。