[ 正版书籍]张其成全解六祖坛经 一本书读懂六祖坛经,央视“文明之旅”节目主讲,国学大师张其成二十年研究精粹

1.本书是国学专家张其成面向大众，结合当下社会生活和核心价值主张，通俗化地“正”解《六祖坛经》的佳作。

2.本书的解读以“易道为魂，三教交融”为特色，认为这部经不仅是“佛教的革命”，更是儒释道三教合一的典范，以《六祖坛经》为标志的禅宗将印度大乘佛教和中国“三玄”完美结合在一起。

目录

导读

什么是“禅”？

“禅宗”是“禅”的源头

“禅宗”与“禅学”“禅文化”不同

“禅宗”与“禅法”不同

《六祖坛经》的文化影响

《六祖坛经》的版本流传

禅宗公案：拈花微笑

达摩东来及传法：顿悟禅法初入中土

六祖其人及革命：佛教的彻底中国化

禅门的五家宗派：一花开五叶，结果自然成

五家七宗的形成

各有特色的宗风

为何叫棒喝门庭

引言

行由品

般若品第二

疑问品第三

定慧品第四

坐禅品第五

忏悔品第六

机缘品第七

顿渐品第八

护法品第九

【原文】

目若无道心，暗行不见道；

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左；

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破；

憎爱不关心，长伸两脚卧。

【语译】

目若无道心，暗行不见道；

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左；

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破；

憎爱不关心，长伸两脚卧。

【解读】

“目若无道心，暗行不见道；若真修道人，不见世间过”：自己如果无道心，那么便是在黑暗中行走而不能得见道。如果是真正的修道人，对于世间的是非是不做分别的。

“若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过”：“非”在这里是“过错”的意思。不论是别人还是自己有过错，其实都是过错，因为还有是非分别心，这就还没有得道。

“但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧”：不要有别人不对或者我不对的是非心，没有“非”也就没有“是”，这样烦恼就自然消除了。

当然，我们现在这个阶段还是要常思己过的。没有烦恼了，也就不会在意爱与不爱，也就自然不再有恨，爱恨情仇都不再去关心，心就清净了，人就自在了。

六世喇嘛仓央嘉措写了一首诗《十诫诗》，前面两句是这样的：“好不相见，如此便可不相恋；第二好不相知，如此便可不相思。”这就是讲“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。要有正确的认知和行动，这些我们后面会讲到。

好不要相见，如果相见了，就会相识；相识了之后，就要相恋；相恋之后，就要相爱；相爱之后，就相依了；相依之后，就会面临分离；分离之后，就会痛苦。所以不生不灭，有生必有灭，这就是法门。不要求永恒的东西，万法都在变，永恒不变的就是自性。

这一点在庄子的《齐物论》中也讲过：“彼亦一是非，此亦一是非……天地与我并生，而万物与我为一。”这是一回事，没有是非。

如果是这样来看待事物，学佛就学成了。所有的成败，如今天挣钱、昨天没挣钱，都很正常，都是一个过程，而不是让你消极处世。弘一法师在抗日战争时期，也是要抗日的，要精进，并不是什么都不做。所以该做什么还得做，这是一个过程，必须完成，要随缘，还要任性。

【原文】

师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识其理，非我祖师有过。”

【语译】

大师又说：“能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫作功德。内心谦虚卑下即是功，外面依礼而行即是德；从真如自性中建立万法即是功，心体远离一切妄念即是德；念念不离自性即是功，应用万端而不染着即是德。如果要寻求功德法身，只要这样去做，就是真正的功德。如果是修功德的人，心里不会轻慢他人，对一切众生都能平等尊敬。如果心中总是轻慢他人，我执没有断除，自然没有功；自性虚妄不实，自然没有德。这是因为我执未除贡高我慢，常常轻视一切。善知识！念念不间断即是功，心行平直即是德。自修心性即是功，自修身行即是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是凭借布施供养所能求到的，所以福德与功德是不同的。梁武帝不懂得这个道理，并不是我们的祖师有过错。”

【解读】

这一段里面将“功德”作了六次解释。什么是“功”？什么是“德”？

：“见性是功，平等是德”，见到了自己的清净本性，这就是的功。“平等”，我们刚才提到“三身”，另外还有“四智”，后面都会讲到。四智中有一智就是平等性智，万事万物没有差别，没有是非，没有善恶，这就是德。

第二次解释：“内心谦下是功，外行于礼是德”，功，是内心的，谦虚居下，这是有功；而外在的行为很守礼仪，懂礼，这就是德。功是内在的，德是外在的。如果按照《易经》的说法，就是阴和阳，是一回事，阴阳不离。

第三次解释：“自性建立万法是功，心体离念是德”，自性清净了，然后能显示万法，也就是对外事外物都能按照自性来做，比如遇到堵车的状况也能内心很平静地面对，这就叫功。然后心这个体能离开万念，保持清净，就是德。

第四次解释：“不离自性是功，应用无染是德”，任何时候不离自性就是功，应用自性的时候，在所有的事情、所有的念头上，都没有杂染，没有尘埃，没有受到外面世界的牵绊束缚，这就叫作德。如果按照这个来修行，这才叫真的功德。“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功”，这是说，我们心中常常容易轻慢别人，看不起别人，我执太重，这样即便做多少好事还是无功。这样一来，自性虚妄不真实，就是无德。

第五次解释：“念念无间是功，心行平直是德”，一个念头接一个念头，中间没有间隙，相续不断，也就是要放下所有的念头，不将任何一个念头停留在心中，这就是功。这样一来，我们内心是平静的，在行为上是正直的，这就是德。

《道德经》中对“道德”的解释是，道是大规律、则、大本体，道是隐的，好比是阴；道的外在表现就是德。德这个字是什么意思？怎样写？有人说是十四人一条心，这是错的，德不是这个意思。德的右半部分，其实早是上面一个直，下面一个心，直心；左边的“彳”是小路，走在路上，就是从外在行为表达出来。所以德是会意字，就是“直心的外在行为表现”的意思。所以道一般是内在的，德一般是外在的；道是看不到摸不着的，德是看得见摸得着的；道是阴，德是阳。慧能大师讲的“功”就好比“道”，“德”就好比《道德经》的“德”，是一回事。

第六次解释：“自修性是功，自修身是德”：就是说不要求外在的东西，一定要在内心修炼。

梁武帝他不知道这个道理，这并非我们祖师的过错。

这是回答了个疑问：功德。

【原文】

刺史又问曰：“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

师言：“使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。

【语译】

韦刺史又问道：“弟子常见出家人和在家人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说：这样修行是否能往生西方极乐世界？希望和尚破除我心中的疑惑！”

大师说：“请韦史君用心听！我为你解说。世尊在舍卫城中，宣说西方极乐世界接引化度的经文，经中很清楚地说西方净土去此不远。若依相上说，西方距离我们娑婆世界有十万八千里，这个距离其实是指众生内心的十恶八邪，因为内心烦恼的障隔，所以众生离净土很遥远。说西方净土遥远，是为下等根性之人而说；说西方净土很近，是为上等根性之人而说。

【解读】

接着刺史又提出第二个疑问：“弟子见到僧人和在家人都在念阿弥陀佛，希望往生西方极乐世界，师父请您说能往生到那里吗？希望您为我破除这个疑惑。”

慧能回答他说，“使君善听”，“使君”就是指韦刺史，是对他的尊称，我来和你解说怎样往生西方。“世尊”就是释迦牟尼佛，这是佛陀十种尊名中的一种。

当年释迦牟尼佛在舍卫城中说法引化众生往生西方极乐世界，经文中说得很明确，西方净土其实不远。如果按照现实说距离有多少，那就是有十万八千里。这个十万八千里，实际上是说，我们人内心当中有十恶八邪，将我们身上的十恶八邪去除了，就到了西方。其实说远、说十万八千里，是对下等根器的人说的；说近，是对有上等智慧的大根器人而言。

“十恶”，包括杀生、偷盗、邪、妄语，这其中难戒的就是妄语。妄语又分为四种：一是妄言，就是说假话、虚妄的话；二是两舌，两个舌头，就是两面三刀的话，这里说一套那里说一套，故意挑拨本书是国学专家、易学专家张其成先生继《张其成全解易经》《张其成全解道德经》《张其成全解论语》之后的又一力作，是面向大众，结合当下社会生活和核心价值主张，通俗化地“正”解《六祖坛经》的不可多得的佳作。《六祖坛经》是一部阐述人人真心本性的经典，是一部充满生命智慧的宝典。经作者多年潜心研读《六祖坛经》，发现这部经不仅是“佛教的革命”，而且是儒释道三教合一的典范，以《六祖坛经》为标志的禅宗将印度大乘佛教和中国“三玄”完美结合在一起，水乳交融，了无痕迹。这就赋予了《张其成全解六祖坛经》的解读以“易道为魂，三教交融”的特色。通读本书可以让我们更好地领悟禅宗的生命智慧，提升自己的精神境界。

张其成，北京大学哲学博士，北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师，中国人民大学国学院兼职教授，北京大学、清华大学国学院课程特邀教授，享受国务院特殊津贴专家，国家社科基金重大项目首席专家，全国政协委员。国际易学联合会常务副会长，国际儒学联合会理事，中国老子道家文化研究会副会长，中国自然辩证法研究会易学与科学专委会理事长，中华中医药学会中医药文化分会名誉主任委员，世界中联中医药文化专委会会长。中央电视台、凤凰卫视、北京卫视等有关栏目主讲人。

出身于国家非物质文化遗产——“张一帖”世医家庭， 为我国首届国医大师李济仁、国家非遗传承人张舜华之长子，先后师从文字训诂大家钱超尘、易学哲学泰斗朱伯崑、内经研究大家王洪图。2016年其家庭荣获，并亮相2017年央视春晚；“”家族荣登中央纪委监察部网站“中国传统中的家规”。

1997年首次提出“，三教合易”的观点，主张“易魂佛心，儒风道骨，医艺并用，五经归元”，以“易”融贯儒释道、医艺武，以内求实修打通生命觉悟之路。2003年早在北大为企业家讲授国学；2004年建立个人国学网站，开设首届企业家国学修心特训营，2005年创建*国学五经书院，首次创立“国学管理”和“国学养生”的概念，首次建立“修心开智管理模式”“用人系统”“三宝五心养生法”。 从2004年开始系统讲授“国学五经”，目前是全国系统讲授“国学五经”的国学导师。2009年被搜狐网评选为“当代国学四大领军人物”之一，被誉为“国学修心人”“当代*魅力的国学修心养生导师”。