这是一个属于中国的群星闪耀的时代。在这几百年之中，中国思想版图的一座座高峰拔地而起，耸天而立，每一位思想家的大名都震烁古今：孔子、孟子、荀子、老子、庄子、管子、墨子、公孙龙子、孙子、韩非子等。

这些思想界的巨子都是如何从混乱的时代中脱颖而出的，又是如何塑造并影响中华文明的，时至，我们还能从中学到什么……

本书让读者在轻松的气氛中穿越时空，与先贤对话，聆听仁者的叮咛，品读乱世的哲思，探寻兵学的先知，体味法家的峻言，悠享自然的萧声，畅想御风而行的人生。

当时的政治思想，真算得百花齐放，万壑争流，后来从秦汉到清末二千年间，都不能出其范围。

吾国人对于此方面诸问题之解答，往往有独到之处，为世界在任何部分所莫能逮。

此种国民所产之思想及其思想所陶铸而成之国民意识，无论其短长得失如何，要之在全人类文化中，自有其不朽之位置。

——梁启超《先秦政治思想史》

一、周公：制礼作乐，天下归心

周公与周朝的开创

制礼作乐

“兄终弟及”到“嫡长子继承”

《周礼》中的“理想国”

《周礼》下的行政规划及其礼制融合

周公推崇的教育体系

冕服之制，造就衣冠上国

乐舞煌煌，成就礼仪之邦

摄政，还是篡位？

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二、由贱及贵，即凡而圣：孔子

悲惨的少年

好学不倦的青年

蓄势、仕鲁与周游列国

孔子与礼治

孔子与六经

作为凡人的圣人

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三、浩然取义，仁者：孟子

战国风云

孟子生平

孟子的“升格运动”

仁政、民本

《孟子》与中国人文精神

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四、三为祭酒，大醇小疵：荀子

三为祭酒，*为老师

荀子生平

大醇小疵

尊孔子，小五霸

荀子与礼治

承先启后，一肩八脉

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五、超乎人文，可道非道：老子

老子到底是谁？

道可道，非常道

小国寡民，大国下流：老子的理想国

太上老君，玄元皇帝：被逐渐神化的老子

道家：高冷的小伙伴

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六、神游天地，南华真人：庄子

庄子生平

逍遥游：至人无己，神人无功，圣人无名

吾丧我：天地与我并生，而万物与我为一

无为而尊：天地有大美而不言

出世，还是入世？

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七、九合诸侯，一匡天下：管子

管仲生平

图霸、韬晦与玩转政局

货币战争与谷物战争：没有硝烟的进攻

“无关紧要”的文教建设

强军与称霸

道家，还是法家？

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八、兼爱天下，抗礼儒学：墨子

墨子生平

兼爱天下：墨子的理想国

极其强悍的守城之神

自苦不休，天下不堪

儒墨两家的互撕

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九、白马非马，辨说达人：公孙龙

公孙龙生平

白马非马

离坚白：挑战你的常识

折不完的手杖、三条腿的鸡与不动的影子

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十、兴吴破楚，兵法之祖：孙子

一个男人的家仇

孙武生平

庙算在先，上兵伐谋

虚虚实实，正合奇胜

孙膑及其兵法

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十一、归本神龙，名动祖龙：韩非子

立说有余，救国无力

人主之患，在于信人

以法为教，以法为本

杀气腾腾的《五蠹》

大思想家的苦闷

法家出于道家？

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十二、千古一帝，是圣是魔：秦始皇

秦人的兴起

秦王扫六合

大一统的国家体制

法家、术士与焚书坑儒

是圣？是魔？

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如果把中国人的思想构成比作一个股份公司，那么在先秦，这家公司的股东都出现了。

这是一群如星光般闪耀的人物，他们在时代和历史的沉浮中，达到历史上从未有过的新高度，开中华思想之先河。

从制礼作乐，开创华夏礼仪之邦的周公，到统一天下，创立大一统国家体制的千古一帝秦始皇，从好学不倦、周游列国、即凡而圣的孔子，到浩然取义、仁者的孟子，从超乎人文、可道非道的老子，到神游天地、御风而行的庄子……这是属于中国的群星闪耀的时代。

他们是政治家、哲学家、思想家、文学家，他们中有人天姿秀出，有人行止彪悍，有人坦率慷慨，有人强悍坚守。他们的思想主张相互争鸣又相互影响，共同创造了中华民族光辉灿烂的传统文化，影响了后世几千年。

一、制礼作乐，天下归心：周公

榜样的力量是无穷的！我们每个人在不同的成长阶段，尤其是青少年时期，很容易找到自己的偶像。孔子作为中国传统文化的集大成者，也不能例外。他也有自己崇拜的偶像，虽然偶像比他年岁大了一些（也就五百多岁）。可以说，如果没有这个偶像，就不可能造就孔子这么一位举世闻名的圣人。他的魅力极大，一度令孔子神魂颠倒，乃至矢志不渝，无怨无悔。这位令孔子心甘情愿成为铁杆粉丝的偶像不是别人，正是周公。

周公与周朝的开创

周公封地在周，姓姬，名旦，人称周公旦，而非姬旦，陕西扶风人。具体生卒年待考，距今大约有三千多年。他是显赫的官二代出身，父亲是周文王姬昌，哥哥是周武王姬发。周文王是后来追封的，其实姬昌在世时只是积极投身于反抗商纣王的革命事业中，当时人称西伯，位列伯爵而已。西伯虽然已经夺得天下大部分领土，却还是恪守臣职，并未称王。这也就是《论语》中所说的：“三分天下有其二，以服事殷。”太子姬发继承父命，*终大会诸侯，发动牧野之战，攻灭了商朝，正式称王，并建立了周朝。周朝享国八百年，也是中国历史上享国时间*长的朝代。

可以说，在姬昌、姬发父子革命的过程中，周公一直扮演着次要的辅佐角色。然而，就在武王克殷的第二年，天不假年，武王因病去世。武王的儿子姬诵还小，史称：“成王少，在襁褓之中。”于是乎，管理周朝的大任便责无旁贷地落到了周公身上。周公旦也由此成为*号男主，开始着手料理新王朝的军政大事。

周朝刚刚建立，内忧外患，风雨飘摇，随时面临被推翻的危险。周公既要着手修复因连年战争造成的民生凋敝，也要时刻提防各种反叛力量。果不其然，就在周公掌权后不久，周王室内部的管叔和蔡叔，就伙同商纣王之子武庚以及淮夷等地区小国，在东方发动叛乱。叛乱声势浩大，极有可能埋葬新生的政权。伊等发动叛乱的原因冠冕堂皇，说是周公居心叵测，要取成王而代之。当然，欲加之罪，何患无辞？他们叛乱的真实动机，一言以蔽之，就是：“为什么当王的不是俺？” 

周公旋即领兵东征，马不停蹄，经过一番血雨腥风，很快平定了叛乱。将管叔、蔡叔、武庚等人诛杀的诛杀，流放的流放，剿除了这些反叛势力。此时，周公面临一个严峻的问题——当初，周武王伐纣之后，本着“存亡继绝”的态度，并未斩草除根，而是留下了商纣王之子武庚，让他继续管理商朝旧都，也就是河南安阳这块地方。同时，也下令管叔、蔡叔、霍叔等建立封国，戍守附近，作为监视，是为“三监”。可是，这种宽大的行为不但没有让商朝遗民安分守己，反而助长了武庚与管叔、蔡叔等人勾结叛乱——平定“三监”叛乱之后，周公是应该彻底瓦解商朝分裂势力，将其满门抄斩，一个不留；还是应该网开一面，继续保留殷人的祭祀而不使之中绝？

经过一番考虑，尽管有反叛在先，周公还是决定对殷遗民宽大为怀。同时，将同姓的康叔分封于卫，商纣王的哥哥微子启分封于宋，“以奉殷祀”。这也是卫国和宋国的由来。由于周公的宽大处理，诸侯开始感佩，更愿意臣服周朝。武力征讨并不是清除叛乱、维护稳定的长久之计，恩威并用，以德服人，更容易收到成效。在平定“三监”叛乱的过程中，周公杰出的政治家心胸也得到了充分体现。

为了加强对新征服地区的统治，尤其是东方的管控，周公建立了分封制度，陆续分封诸侯。在其所立的七十一国之中，姓诸侯就占到了五十三人。这种分封制度，尤其是分封同姓诸侯管理国家，一直影响着中国古代的政治体制。直到秦始皇大规模推行郡县制之后，在汉初、晋朝等历史时期，分封制度依然屡屡抬头。

此外，除了都城镐京（今陕西西安附近）之外，周公还特意下令营建了洛邑（今河南洛阳），作为东都，强化对东部地区的管理。在此后的两千年历史中，特别是在宋朝之前，朝代虽然更迭，经汉涉晋，由隋及唐，西安和洛阳这两座都市几乎一直作为首都，成为中国的心脏所在。由此可知，周人的都城选址是何其睿智前瞻。

制礼作乐

中国古代，上溯夏商，下迄明清，改朝换代，不下数十，唯独周朝享国*久，长达八百年。原因何在？除了分封制和武力维系之外，恐怕当与周公制定的礼乐系统息息相关。

中国号称“礼仪之邦”，谈到“礼”，就不能不提制礼作乐的大BOSS周公。不过，周公制定的礼和我们日常生活的礼仪规范概念并不相同。礼首先是一套经邦治国的*。这套法则之中，尤为重要的是宗法制。

“兄终弟及”到“嫡长子继承”

对一个国家来说，十分棘手的便是王位继承的问题，继承人无法确定势必引发天下大乱。殷人主要采取的是“兄终弟及”的制度，即兄弟之间继承王位，如果兄弟不存，再让儿子继承。周人一反殷制，采取的是“嫡长子继承”的制度。这套制度的弊端显而易见，嫡长子如果是个幼童，乃至残废，甚或荒*，则危害匪浅。但是比起弊端而言，它的优点昭然可见：超级稳定！兄弟可能有很多，但是注意：嫡长子只有一个。举例而言，商鞅在《商君书》中说：“一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。”假如王位继承人不确定，那么就像无主的兔子一样，人人得而逐之，你争我抢，肯定引发无限冲突；反之，王位确定由嫡长子继承，那么人心自然要稳定许多。至于嫡长子的年幼以及昏庸等问题，则可以通过摄政以及选择良师教育等手段予以解决。由此，周公等人确定的嫡长子继承制也成为中国古代社会*重要的皇位继承制度。

《周礼》中的“理想国”

公元前四世纪，西方哲人柏拉图撰有《理想国》一书。书中以苏格拉底之口，通过对话的方式，探讨理想的国家究竟该如何缔造等问题。东方也有一本类似的《理想国》，也就是《周礼》。《周礼》又名《周官》，相传为周公所作，乃“周公致太平之书”。与《理想国》的对话辩论不同，《周礼》绕开了讨论环节，不是告诉你理想的国家该如何缔造，而是告诉你理想的国家就该这么缔造。没有满篇的对话交锋，代之以务实的实践操作。此书只有六篇，效法天地四时，分为《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》等。其中，《冬官》一篇在流传过程中亡佚了，后人就用《考工记》加以补足。

是书六篇，每一篇的开头都是二十个字：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”按照作者的意思，治国规模全部囊括在这二十字真言之中了。天子设立六官，分别董理治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，每一官下面又有属官若干，涉及事务林林总总，用以治理邦国。按照作者原来的规划，天子领六官，其中天官冢宰类似后世的宰相，六官下面又各领官六十。六六三十六，靠着这三百六十名主要官员，天子便能治理好天下。

现在看来，《周官》一书体大思精，过于完密，成书于周公的可能性微乎其微。具体成书者当另有他人，至于花落谁家，学界也莫衷一是。不过，此书对后世影响极大，比如六官分职就成了唐代六部（吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部）的前身，而六部之制，至明清依然发挥效用。即便周公不曾著有《周礼》，但是对周代的礼制建设无疑下了一番大工夫。由于具体的周代礼制罕见于史籍，所以学者也只能借助《周礼》一书来管窥周公制礼作乐的规模。

《周礼》下的行政规划及其礼制融合

依照《周礼》，彼时的行政区划分为乡遂制度，与的省、市、县、乡、村截然不同。天下直辖六乡（类似的直辖市），管辖范围从京畿到远郊。《周礼》载“五家为比，使之相保；五比为闾（lǘ），使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒（zhōu，周济）；五州为乡，使之相宾”，分别由比长、闾胥、族师、党正、州长、乡大夫管理。远郊之外，则为遂，较之乡州之制，更为自主、自治。除了天子直辖的上述“乡遂”之外，其他领土的行政设置另有安排，《周礼》载“五家为邻，五邻为里，四里为酂（zàn），五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂”，分别由邻长、里宰、酂长、鄙师、县正、遂大夫管理。这些区域由天子和诸侯划片管辖。当时兵役主要涉及乡州这些类似城区的地方，像遂县之类的乡下百姓没有资格当兵（主要是负担不起装备），只能承担军夫之类的角色。仅以乡制计算，一乡包含12500家。以一家五口人来算，一乡为62500人。天子直辖的六乡人口则为375000人。非常战备时期，天子直辖的兵力，以一家出一人计算，可达75000人。在三千年前，这*是一个超级近卫军团。

除了日常的政令、军事之外，还突出地方长官的礼职功能，比如乡射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等。举例言之，乡大夫“退而以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之”，州长“春秋以礼会民而射于州序”。根据《仪礼·乡射礼》的记载，就连射箭这种活动都要随着音乐的鼓点从容进行。不仅要射中靶心，还要符合礼仪规范；不仅要符合礼仪规范，还须与音乐合拍。只有这种文武兼备的真正有德之士才会被给中央，辅佐君主参与治理国家。

周代的地方官员不仅要处理好一般政务，还要兼顾寻常百姓的祭祀、丧礼、冠礼、婚礼、饮酒礼等等。通过各种礼仪搭建起中央政府、地方官员与寻常百姓之间的桥梁。政府官员和平民百姓的互动内容，除了下令与执行、收税与交税，还有一层额外的礼仪关照充斥其中。

换言之，周代的礼制贯穿在各级单位之中，通过官吏层层引导，官民一道四时行礼，反复实践，进而构筑起周王朝独特的礼制体系。这种礼制可以发挥兴贤举能、序正齿位的作用，也对提高民众的文化认同、增强国家的向心力大有裨益。

周公推崇的教育体系

在周公的礼乐系统中，教育占据十分显赫的地位。在《周礼》、《礼记》等书中，我们看到，周代的教育系统已经十分发达。如师氏一官首重教授德行，视之为做人的根本，孝敬父母，尊敬师长，推崇贤能；保氏一官则次教技艺，以为待人接物的基础，既要学习礼、乐、射、御、书、数六艺技能，还要懂得参与祭祀、接待宾客、上朝议事、参加丧礼、行军打仗、驾车备马等基本礼仪。

《礼记·内则》详细交代了不同年龄阶段的学习准则。

六岁的时候，就要掌握算术知识，并学会辨别事物的名称。

七岁时，就要懂得男女之别，不能再同案吃饭、同席睡眠。

八岁，就要掌握基本的饮食起居礼仪，敬重尊长。

九岁，便要学习天文、历法、地理等方面的基础知识。

十岁的时候，家庭教育告一段落，孩子要寄宿别处，专心学习六艺等知识；还规定，在外学习的时候，一律不准穿帛制的好衣服，避免引发攀比之心；早晚都要学习知识，同时也要落实礼仪。

十三岁的时候，就要学习音乐，背诵《诗经》。

十五岁的时候就是成童了，开始学习武舞以及强化射御之道，以便成年后可以保家卫国。

二十岁的时候，正式举行成人礼。成人之后，便进入了大学的学习阶段。这个时候已经成为翩翩君子，出入正式场合可以穿裘帛制作的精美衣服，还要学习《大夏》等高雅复杂的乐舞。由于已经成年，更要笃行孝悌之道。虽然经过了十几年的学习，还是要虚心求教他人。

等到三十岁的时候，可以娶妻成家，虽然有了志向，依然要谦虚谨慎。

四十岁到了壮年，可以做官从政；五十岁成了大夫，可以参与军国政要。从四十岁起将人生含金量*的三十年奉献给国家之后，到了七十岁便退休，享受国家优待。

按照周礼的教育标准，一个人先后经历了九年的家庭教育（1—9岁），十年的中学教育（10—19岁），十年的大学教育（20—29岁），十年的社会教育（30—39岁），有了之前四十年的教育积淀，才开始长达三十年的参政议政生涯（40—69岁），70岁之后方才荣退。三十岁结婚，相当于的博士毕业。由于三十年的学习积累，他早就在各种礼仪、技能等方面十分娴熟，成家后懂得如何为人夫、为人父。孩子十岁之后，他在孝敬父母、友爱兄弟、照顾妻子、关爱儿女、团结朋友等方面游刃有余，所以四十岁出来做官，当然也能得心应手。

冕服之制，造就衣冠上国

在周礼系统中，极具特色的当推冕服制度了。针对不同的场合，天子要穿着不同的冕服，比如：祭祀昊天上帝，要服大裘冕；祭祀先王要服衮冕；行射礼，则服鷩（bì）冕；祭祀山河大川，要服毳（cuì）冕；祭祀社稷、五祀，服希（chī，同“絺”）冕；其他低一等的小型祭祀，服玄冕，等等。这六种冕服主要是应对隆重的祭祀场合，常服则为其他场合。常服极多，举其荦（luò）荦大者，就有十几种：行军打仗，要穿韦弁服；上朝，穿皮弁服；打猎，穿冠弁服；凶丧，着弁服；吊唁，则服弁绖（dié）服，等等。每年天子的冕服就有数十种之多，每一种上面又绘有日、月、星辰、山、龙、藻、火等不同的纹饰。“衣冠上国”的周朝形象通过冕服制度表现得淋漓尽致，一个由华服美冠烘托出的高颜值时代也正式来临了。

陈士银，1988年生，江苏徐州人，清华大学历史学博士，现任扬州大学社会发展学院历史系讲师，主要研究方向为儒家文献、明代礼制等，参与国家社科基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建研究”、国家社科基金特别委托项目“中外典礼制度比较研究”等多项。

出版整理古籍《礼记析疑》（复旦大学出版社，2018年）等，在《中国经学》《中国典籍与文化》《文汇报》等期刊报刊上发表论文多篇。