孔子的智慧——何新讲《论语》(世途多艰,多难兴邦。学者何新讲孔子的圣贤境界、人生修养和处世智慧)

在中国，孔子的人格是*的人格。学习孔子，就是提升做人的水准。学习孔子，从学习《论语》开始。今夫吾夫子之道，始之于存养慎独之微，而终之以化育参赞之大；行之于日用常行之间，而达之于国家天下之远。 ——王阳明 学而篇*为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五/雍也篇第六/述而篇第七/泰伯篇第八/子罕篇第九/乡党篇第十/先进篇第十一/颜渊篇第十二/子路篇第十三/宪问篇第十四/卫灵公篇第十五/季氏篇第十六/阳货篇第十七/微子篇第十八/子张篇第十九/尧曰篇第二十/参考文献/《论语》是孔子与弟子（及弟子与再传弟子）间的问答语录，汇聚了孔子关于政治、伦理、哲学、文化、历史与人生等问题的重要观点。其中关于“礼”“德”“仁”“孝”的论点成为两千年中国政治伦理与社会伦理的基石。《论语》所让人佩服的，不仅是孔子所追求的仁善人格的崇高性，而且是其中所阐述的价值观念的超越时代性。历代学者研究注解《论语》多如瀚海，学习本书而找到个人立身处世之道，且成就志业的不可胜数。书中的片言只语是终身受用的座右铭，使人在坎坷沉沦时不改其志，沉潜努力；顺遂得意时能谦虚谨慎，成就他人“思无邪，思马斯徂”。思，情思。不正曰邪。或曰“思”是虚词。此说*早出自南宋项安世的《项氏家说》。项氏曰：“思，语辞也……说者必以为思虑之‘思’，则过矣。”而解读“思”为实词、动词即“思虑”，乃是古代经学家的主流解读。例如皇侃、卫瓘解读“思”字就说：“‘思’之正，即‘思无邪’。邪去，则思正也。”清李《四书反身录》也说：“诗之为教，原是教人法其所宜法，而戒其所宜戒，为善去恶，思不至于有邪耳。”刘宝楠《论语正义》引顾镇《虞东学诗》：“诗者，思也。发虑在心，而形之于言，以摅怀抱。”《史记·屈原贾生列传》：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱。”即所谓“无邪”矣！按：有学者提出“思”字是虚词，语助词。例如俞樾在《曲园杂纂》中说道：“《篇》八‘思’字并语词。毛公无传，郑以‘思遵伯禽之法’说之，失其旨矣。”陈奂《诗毛氏传疏》：“思，词也。斯，犹其也。无疆无期颂祷之词，无无邪又有劝戒之义焉。思皆为语助。”再如于省吾《泽螺居诗经新证》：“陈奂以思为语词是对的，思为发语词。”《诗经》中的“思”字用得非常广泛。《国风》中出现57次，除《汉广》中八个“思”字作语气词，其他篇中之“思”均当实词用；《小雅》和《大雅》中出现32次，除《我行其野》“不思旧姻”、《雨无正》“鼠思泣血”、《车舝》“思娈季女逝兮”、《文王有声》“无思不服”之“思”有实际意义，其余28处均作语气词；《颂》中“思”出现了22次，除了尚待讨论的“思无邪”之“思”外，均作语气词。《论语》中“思”字共出现了25次，除《为政》“思无邪”之“思”，《雍也》“原思为之宰”中“思”为人名外，全书其余23个“思”字均为实词，都含有“思考”“认识”“思维”之义。例如《为政》“学而不思则罔”、《里仁》“见贤思齐”等。由此可见，“思”字在《诗经》和《论语》的时代，是既可以作实词又可以作虚词的，使用上并没有特殊的规律。在使用率上，作实词比作虚词更普遍些。“邪”字多理解为“邪恶、邪僻、邪念”。《郑笺》云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”朱熹《诗集传》：“孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正。”王先谦《诗三家义集疏》：“‘思无邪’者，思之真正，无有邪曲。”包咸《论语包氏章句》注曰：“思无邪，归于正也。”邢昺《论语注疏》曰：“此章言为政之道在于去邪归正……‘思无邪’者，此诗之一言，《鲁颂·篇》文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”杨伯峻解“思无邪”曰：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”异义则谓，“邪”通“馀”即余，是“剩余、保留、多余”的意思。《说文》：“馀，饶也。”“饶，饱也。”“饱，厌也。”“无邪”也就是“无厌”“不满足”，“思无邪”一语就是“深谋远虑，永无止境”。其说亦通。2“思无邪，思马斯徂”。思，情思。不正曰邪。或曰“思”是虚词。此说*早出自南宋项安世的《项氏家说》。项氏曰：“思，语辞也……说者必以为思虑之‘思’，则过矣。”而解读“思”为实词、动词即“思虑”，乃是古代经学家的主流解读。例如皇侃、卫瓘解读“思”字就说：“‘思’之正，即‘思无邪’。邪去，则思正也。”清李《四书反身录》也说：“诗之为教，原是教人法其所宜法，而戒其所宜戒，为善去恶，思不至于有邪耳。”刘宝楠《论语正义》引顾镇《虞东学诗》：“诗者，思也。发虑在心，而形之于言，以摅怀抱。”《史记·屈原贾生列传》：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱。”即所谓“无邪”矣！按：有学者提出“思”字是虚词，语助词。例如俞樾在《曲园杂纂》中说道：“《篇》八‘思’字并语词。毛公无传，郑以‘思遵伯禽之法’说之，失其旨矣。”陈奂《诗毛氏传疏》：“思，词也。斯，犹其也。无疆无期颂祷之词，无无邪又有劝戒之义焉。思皆为语助。”再如于省吾《泽螺居诗经新证》：“陈奂以思为语词是对的，思为发语词。”《诗经》中的“思”字用得非常广泛。《国风》中出现57次，除《汉广》中八个“思”字作语气词，其他篇中之“思”均当实词用；《小雅》和《大雅》中出现32次，除《我行其野》“不思旧姻”、《雨无正》“鼠思泣血”、《车舝》“思娈季女逝兮”、《文王有声》“无思不服”之“思”有实际意义，其余28处均作语气词；《颂》中“思”出现了22次，除了尚待讨论的“思无邪”之“思”外，均作语气词。《论语》中“思”字共出现了25次，除《为政》“思无邪”之“思”，《雍也》“原思为之宰”中“思”为人名外，全书其余23个“思”字均为实词，都含有“思考”“认识”“思维”之义。例如《为政》“学而不思则罔”、《里仁》“见贤思齐”等。由此可见，“思”字在《诗经》和《论语》的时代，是既可以作实词又可以作虚词的，使用上并没有特殊的规律。在使用率上，作实词比作虚词更普遍些。“邪”字多理解为“邪恶、邪僻、邪念”。《郑笺》云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”朱熹《诗集传》：“孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正。”王先谦《诗三家义集疏》：“‘思无邪’者，思之真正，无有邪曲。”包咸《论语包氏章句》注曰：“思无邪，归于正也。”邢昺《论语注疏》曰：“此章言为政之道在于去邪归正……‘思无邪’者，此诗之一言，《鲁颂·篇》文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”杨伯峻解“思无邪”曰：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”异义则谓，“邪”通“馀”即余，是“剩余、保留、多余”的意思。《说文》：“馀，饶也。”“饶，饱也。”“饱，厌也。”“无邪”也就是“无厌”“不满足”，“思无邪”一语就是“深谋远虑，永无止境”。其说亦通。2何新，中国学者。1949年生于浙江，1978年大学肄业，后担任中央财经大学教员。1980年进入中国社会科学院，历任副研究员、研究员。1991年后任职于人民政协，担任多届专职的全国政协委员。主要著作有《诸神的起源》、《东方的复兴》、《危机与反思》、《新国家主义经济学》、《新逻辑主义哲学》、《论中国历史与国民意识》、《希腊伪史考》等。译著有《培根人生随笔》、《培根论人生》等。何新研究范围宽广，涉及政治、经济、历史、哲学、美学与传统文化等领域，极富创见，常提出大胆新颖的学术观点，对世界局势和时政亦有很深的洞察力，曾预见到苏联的解体，对中国的改革与发展多有建言，在当今思想界有较大的影响力。

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