老子不老:半部道德论修身

* 本书学术视角独特，阐释独辟蹊径；学术视野广阔，观点多有创新；时代色彩鲜明，风格亲切自然。
* 本书恰如其分地将《道德经》的思想与时代发展、日常生活结合起来，让这门古老的智慧焕发出持久的活力，对于喧闹时代的现代人道学思想的形成、身心修养的提升具有指引意义。

第一章 
逍遥妙境开宗义 
男儿到此是豪雄 
漫步越过无门关 
第二章 
老子的好了歌 
差别与分别 
大象的退却 
第三章 
二桃杀三士 
生活中的“吸星” 
内心的法宝 
第四章 
打碎自我 
和光同尘 
第五章 
天地的“超道德” 
橐籥式的呼吸 
守中的智慧 
第六章 
先“修”后“养” 
身体的本钱 
“老子学”的魅力 
第七章 
鼻祖的诞生 
痀偻承蜩 
老子的“自私” 
第八章 
“多情”之水 
的风水 
心灵的温度 
不争是一种与时偕行 
第九章 
不刷存在感 
刻薄不赚钱 
无知的守财奴 
文化的流浪者 
功成与成功 
第十章 
炼形、炼炁、炼神 
圣人、神人、真人 
第十一章 
人生的留白 
左眼看世界 右眼看自己 
第十二章 
眼耳舌三漏 
心与行两魔 
简单的才是的 
第十三章 
淡泊名利的贵生者 
三黜与三命 
“胃先生”与“嘴先生” 
第十四章 
世界真是这样吗？
以“听”入道 
大道的情形 
第十五章 
修身的七个阶梯 
不完美才美 
第十六章 
何者为静？ 
内观自求 
现实版的放牛娃 
花开花落总是春 
第十七章 
自我超越的人 
自我悦纳的人 
自我逃避的人 
自我抛弃的人 
的心理学 
第十八章 
重温鲁迅 
“手机控”的后果 
失味的“表演” 
以病苦为师 
第十九章
孔子评职称 
武禹襄造拳 
子贡做错事 
身入情乡便是仙 
第二十章 
“绝学”变“绝学” 
自信的源泉 
“察察”的妙玉 
终南隐士的身影 
第二十一章 
“道”不分家 
揭秘《逍遥游》 
从三寸金莲到人造 
第二十二章 
“曲”之三义 
打碎自我 
不争是一种慈悲 
第二十三章 
贵人语少
从咸卦到恒卦 
心想事成 
“童心”的追问 
第二十四章 
我被聪明误一生 
头不至地罪即生 
闪电买衣法 
第二十五章 
宇宙的真实 
寻找生命之珠 
参赞天地之化育 
何谓“道法自然”？ 
第二十六章 
管宁割席 
小燕子的智慧 
饿死的君主 
第二十七章 
高手的标准 
从“救”到“纠” 
老子的“尊师重教” 
第二十八章 
武者文相 
功夫在诗外 
悠然天地间 
河伯之叹 
第二十九章 
头脑别管身体的事 
牛山之泪 
有种生活叫“精致穷” 
第三十章 
心中之兵 
你变了，世界就变了 
为何要参学？ 
第三十一章 
何者为善？ 
向左看？向右看？ 
从丧礼看世界 
第三十二章 
静待花开 
金津玉液 
幸福的一次开车 
第三十三章 
看见你自己 
勇于不敢 
精神的富翁 
好人不长寿 
第三十四章 
头头是道 
无功引出有功的人 
一文不值与价值连城
第三十五章 
独与天地精神相往来 
好德如好色 
至味无味 
第三十六章 
见微知著 
柔弱胜刚 
国之利器
第三十七章 
放松 
静心 
入定 
参考书目 
后记

《老子不老——半部道德论修身》立足于半部《道德经》（第一章至第三十七章），以修身文化为主线，系统阐释了《道德经》的修身养生智慧，在当今诸多关于老子的解读中具有性。全书以竹简《老子》、帛书《老子》和传世《道德经》为底本，综合参考历代的《道德经》注疏，并多从古文字学的角度进行阐释，学术视野广阔，观点新颖独特。书中尽可能地运用历史故事和个人案例，以时代精神阐释民族智慧，不做照本宣科式的翻译与讲说，力主将《道德经》化成自身的生命信仰和生命程序，从而达到体验式的心灵阅读效果。

逍遥妙境开宗义
古往今来研究老子的著述，可谓汗牛充栋，难以数计。因后世作者多无实证之体悟，往往以世俗之成见，妄揣高深之道德，导致众说纷纭，莫衷一是，《道德经》一书之真正价值，遂湮没而不彰。关于《道德经》第一章的思想主旨，历来注家众多、言人人殊，如果不加以睿智地甄别与清晰地判断，则会眼花缭乱而不知所云，这个问题不解决，恐怕会影响对《道德经》的整体理解。在概括首章的主旨上，我感到在这个问题上应当损之又损，化繁为简，总结起来就一个字——“众妙之门”中的“妙”。且不说“妙”的状态内涵如何，单就字义来看，“妙”一直就同美好联系在一起，奇妙、美妙、奥妙、巧妙、微妙、妙龄、妙笔、曼妙、高妙、绝妙、妙趣、精妙、妙语、灵妙等等。以“妙”为谜底的谜语，如：女人话少便是好、小姑娘、二八佳人等，好像同丑恶也没有太多关系。假如从本书修身的视角来看，“妙”则是老子对宇宙人生圆满状态的概括，他要揭示的主要是以“妙”为核心的“妙境”，即道家修炼的境界问题。
说到境界，人们常常引用王国维先生对于境界的看法。王国维先生在《人间词话》中写道：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。当然，王国维先生引用诗句来阐释境界，更多的是侧重描述追求真理中立志、探寻、感悟的过程，但这里我们为了更好地表述人生境界的层次问题，还是借用冯友兰先生对人生境界的划分。冯友兰先生将人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，并认为天地境界是的境界。照此划分，老子到底属于何种境界呢？先看一个小故事。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》记载：
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
这里的荆是指楚国，聃则指老子。话说一位楚国人丢失了一张弓，而不肯回去寻找，并讲出了自己的一番理由：“楚国人丢失了东西，还是楚国人捡到，还去找它干吗？”表现出伟大的楚国爱国主义情怀。孔子听说了这件事，认为此人胸怀还不够开阔，何必局限于楚国，四海之内皆兄弟，天下本来是一家，所以主张去掉“荆”这个字，改成“人遗之，人得之”就可以了。老子听说了这件事，认为境界还有提升的空间，人经常以万物之主自居，挂在嘴边的就是，“这是我的什么，那是我的什么”，不能忘怀的就是“我”，所以老子主张还是把“人”去掉，直接为“失之，得之”妙。
所以从这里看出，道家境界超越了社会伦理关系的探寻，拓展为更广阔的天地宇宙领域。他们考虑的是如何在天地之间获得本性的自由与绽放，进而达到与天地合一并生的状态。对于这种状态，老子概括为“妙”。那接下来的一个问题，怎么去解读这种“妙”呢？历史上谁又解得贴切、解得“妙”呢？我想还得找老子的薪火传人——庄子。历来我们以老庄合称，《史记》中司马迁称庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。可以这样说，《庄子》是对《老子》一书的深度解读。如果我们仔细品评《庄子》一书主旨的话，就会发现这本书仍然没有超出古人著述的基本体例，即在第一章开宗明义地提出了一书的主旨，也就是“逍遥”。对此，中国民主促进会的主要创始人、教育家马叙伦讲道：“开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”所以理解了“逍遥”，也就是理解了《庄子》的核心所在，同样也就理解了“妙境”所在。
真正进入逍遥妙境后，你就会发现世间万事二元对立的状态消失了，大自然的万物无不是按照自己的本性在快乐地成长，正如西晋玄学家郭象对逍遥的解读：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉。”也正如陶渊明看透了人生百态、世间沉浮，于是扫除心中种种尘情，选择一种在山水之间徜徉的隐士生活，于是乎在“久在樊笼里，复得返自然”的感叹中，流淌出诸多清新自然的诗句。“采菊东篱下，悠然见南山”，不经意地抬头间，我望见了南山，而南山也正在以清新的姿态观望着我。也正如李白在《独坐敬亭山》中描述的：“相看两不厌，只有敬亭山。”物我两望，其中趣味，不足为外人道也。物我两望，固然有趣，但道家还有一种意境，与此一字之差，即物我两忘，似乎与之有异曲同工之妙。庄子云，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。初次看到这句话时，正值青春年少，于爱情之理颇有留意，当时就体悟到世间应有一种爱，这种爱不应以占有对方为目的，而应“放手”以成全对方。有了这种心得，还颇感激动自豪，认为是体悟出来，别无“分店”。结果上网一看，人家歌词都出来好长时间了。不过对这种花自飘零水自流的意境，还想狗尾续貂一下，于是乎借用了弘一法师的一句，借用了《西游记》中的一句，拼装了一下，在一个乌云遮月的仲秋夜，胡诌了几句，聊以表达此中妙境。
仲秋时节寻月圆，烟云朦胧心黯然；
寻幽径，低徘徊，月望好事古难全；
读圣贤，悟真源，心镜常拭莫等闲；
待到花枝春满时，水流长江月在天。

贾维军，烟台大学马克思主义学院教师。曾从事学校研究生学位管理工作多年，积极探索研究生教育管理工作，主持山东省研究生创新计划项目1项，参与5项，获得山东省第八届高等教育教学成果奖二等奖1项。主要研究方向为传统修身文化和胶东地方文化。著有《怎着是好——中国传统修身之道漫谈》。参与-4《走遍中国》栏目《全真圣地昆嵛山》《寻找古道真人》拍摄。重新整理了昆嵛山历史碑拓《昆嵛帖》，并在当地发现一批重要的历史文化碑刻，对于这些研究和成果，新华网、中国新闻网、大众网进行了深入报道，产生了良好的社会反响和效益。
秦晓梅，烟台大学核装备与核工程学院党总支副书记。主要研究方向为中国传统风俗文化。荣获“烟台大学青年工作者”“第三届烟台市志愿者”等称号。开设中国传统风俗史、大学生心理健康等课程，长期从事大学生传统文化教育。主持参与省部级课题5项，参与《中华名门才俊·秦氏名门》《风雨域外行：探寻古代中国人走向世界的足迹》等写作。