《历史的乡愁》是第六届茅盾文学奖得主、著名作家、诗人、文化学者熊召政在北京大学、人民大学、武汉大学、西安交大等知名学府、故宫博物院以及各类文化活动中演讲稿的结集，文章有《楚人的文化精神》《权谋文化的批判》《历史观与主旋律创作》《重建诗意的生活》《禅是中国的智慧》等篇章，议题涉及历史、文学、人生、社会、生活等方面，充满着真知灼见，闪耀着智慧的火花，渗透着忧患的意识。
1 楚人的文化精神
19 重建诗意的生活
28 权谋文化的批判
48 紫禁城与皇家文化
56 让历史复活
65 张居正与万历新政
88 张居正悲剧的意义
99 我的忧患人生
118 文人与商人
136 作家的责任
149 史实精神与当代意识
163 历史观与主旋律创作
171 关于辛亥革命的几点思考
180 一方水土养一方人
197 中国的读书人
219 禅是中国的智慧
权谋文化的批判
一
同学们，我今天在这儿和大家交流，谈谈文学，我觉得是一件非常愉快的事。刚才校领导给我介绍地质大学，他非常自豪地告诉我，地质大学自成立五十三年以来，出了二十三个院士。现在我们国家年纪的院士有九十三岁高龄，就是我们学校的。所以我想在地质大学给你们这些学工科、理科的学生们来谈文学，可能会有一些智慧的火花出现。为什么呢？我从初学写作时开始，就一直喜欢倾听文学圈外的意见，他们往往是客观的，纯粹以读者的身份来阅读你的文学作品，谈他们的看法和他们欣赏的一些人物、一些故事。昨天校领导问我来给同学们讲什么，我想了想，便说讲一讲中国的权谋文化。这个题目对同学们来讲，可能有点生疏，但我想，谈一谈还是有现实意义。我谈权谋文化，当然不是泛谈，而是结合我创作《张居正》这部历史小说的感受来谈这个问题。
近段时间我一直在思考一个问题，即如何看待中国的传统文化。传统文化里面有很多很多分支。权谋文化属于政治的范畴，是其中一个分支，而且是重要的分支。这两年，“国学”这两个字被知识界谈得多了，国学与传统文化从某种意义上讲，是一回事。只不过国学更偏重于形而上的思辨的学问，而传统文化却要宽泛得多，琴棋书画、诗词歌赋、民俗风情、典章制度等等，都可纳入传统文化的范畴。这半个多世纪以来，我们的国学是逐步衰落的状态，这种衰落是有很多原因的。所以我有一次讲，国学的日渐式微，表示了传统文化的断层的出现。这对于实现我们民族复兴的伟大目标，甚至于我们两岸的统一，都是不利的。大陆与台湾，虽然由于历史的原因，造成现在存在着两个政治实体，但两岸文化的脐带却是相同的，都是炎黄子孙，都是中华文化的传承者。我经常说，只要文化是趋同的，任何分裂行为终都不会得逞。认祖归宗，首先认的就是文化。振兴中华，首先就应该振兴中华文化。这个题目很大，今天就不在这里多讲了，我还是通过《张居正》来谈谈中国的权谋文化。
我先给同学们讲一讲张居正这个人，就是我的小说《张居正》的主人公。我曾经在西安交通大学与同学们做过一次交流，有一个女同学说：“你来之前我还不知道张居正是谁。”我听了以后，觉得这位女同学很可爱，因为她很率真。现在的年轻人，大都不读历史了。为什么呢？她不必要知道张居正，她可以知道超女，因为这是电视上每天都有的。电视一宣传，超女的粉丝就多了。张居正不可能在现代传媒中每天与观众见面，他只能藏身于我们的线装书中。但是这个人在历史上的功绩非常之大，他领导了1572年开始的一场万历新政改革。这一场改革同今天的改革有很多相似之处，就是非常关注老百姓的利益，关注经济领域中的诸多弊端，以及如何去解决这些弊端，从而让老百姓在改革中真正得到实惠。这是一个封建时代难得的有清醒认识的政治家，也是从商鞅开始，一直到清代光绪这两千多年来，所有封建时代政治家进行的改革中成功的一次。完全可以说，张居正推行的万历新政为今天的改革提供了一个比较完整的范例。因此我在长期研究过程中，觉得张居正这个人了不起。另外还有一点乡情在起作用，因为张居正是湖北人，我也是湖北人。我们之间隔了四百多年，可是这并不要紧，心与心的相契，是可以超越时空界限的。我在写他之前，曾到他坟前去凭吊，那是1998年清明节，他的坟在荆州城外，非常破败。我们在清明节祭扫祖先，会把祖坟整理得很好。可是，他却被历史、被人们遗忘了。所以当时我有一种苍凉感，我觉得我有责任让张居正复活在中国的历史中。当时在他坟前，我就想到了唐代诗人杜甫经过荆州的时候，写下的缅怀宋玉的诗。宋玉的故居传说也在荆州，可是杜甫什么都没有找到，所以他吟唱道：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”什么意思呢？他说我现在想寻找宋玉，可是我什么都没有找到。我所有的想法，对他的追思，也像这些落叶一样漂泊无依。尽管这样，但是你宋玉的风流儒雅，你当年的忧患意识，依然是我的楷模。当时，我站在荒坟前对张居正的追念，如同杜甫对宋玉的追念，是隔代的精神交流，是心灵的碰撞。
在《张居正》这部书中，我除了浓墨重彩地描绘张居正推行万历新政的种种艰难之外，还有一个重要的侧面，就是我始终是以清醒的态度来批判皇权的。我的志向是为中国所有的有利于民族复兴、为人民谋福祉的人树碑立传。《张居正》之所以能获得第六届茅盾文学奖，大约与我的这种追求与写作态度有关。因此，我非常珍惜专家与读者对我的肯定。我在写作《张居正》时接触并研究了大量的史料，其中作祟于政坛的以皇权专制为主导的官场的权谋文化，引起我长久的反思和批判。
二
下面，我想从四个方面来谈一谈我对权谋文化的理解。
个方面是权谋文化的特征。权就是权利，谋就是谋略，统治者为了巩固他的权力而采取的手段，或者某一个政治集团为夺取政权而采取的策略，都称为权谋。这里我给大家讲两个例子，个就是大家耳熟能详的越王勾践卧薪尝胆的故事。勾践成了吴国的俘虏以后，必须俯首称臣。为了保全自己的性命，他听从吴王夫差的安排，离开自己的都城，从越国的绍兴，来到吴国的苏州，在苏州城里给吴王夫差当马夫。一个诸侯国的国君，给另外一个诸侯国的国君当马夫，这已经是非常耻辱的一件事。勾践多少次受不了，甚至都不想活了。他的大臣范蠡劝告说：“大王，你一定要忍受住，为了越国，你今天受的所有的屈辱和苦难，都是应该的。”勾践听进去了这句话。有一次夫差得病，几个月没见好转，吴国的大臣都非常着急，但着急也仅仅只是着急而已，并没有想到什么特别的办法来解决。勾践却不同，他天天跑到宫殿门口去跪着说：“我为夫差大王请安。”有一天夫差拉了大便，他的内侍拿着便盆走出来，勾践说：“你等一等。”那个内侍就停下来了。勾践站起来把夫差的粪便拿了一点放到嘴里去品味，然后说：“请转告吴王，我有事告诉他。”内侍进去给吴王说：“勾践吃了你的粪便，说要告诉你一件事情。”夫差感到非常奇怪，他说：“他怎么能这样呢？好，那叫他进来。”勾践进去后对吴王说：“贱人尝了你的粪便后，感到你的粪便苦中带涩，证明你的内火很重。而且里面还有两粒饭没有消化掉，证明你的胃气很弱。因此你要吃鱼腥草，减轻你的内火。”夫差说：“那就把那草弄来试试。”吃了之后，真的好了。从此夫差对勾践印象，起了念头要放勾践回国。他的大臣伍子胥说：“勾践这人阴险至极，你不能放他，他所做的一切，都是为了讨好你，你不要相信他。”夫差说：“你怎么不尝我的粪便啊？人家尝我的粪便，多忠心啊。”说完把伍子胥骂了一顿。就这样夫差下达了放还勾践的命令。勾践知道后非常高兴，他的大臣范蠡说：“陛下，你不要这样，你要装得非常哀伤，表示舍不得离开。”勾践立刻明白了。回国前，他给吴王夫差讲：“我真舍不得离开大王，我就愿意给你当马夫。”夫差对他完全放心了，说：“去去去，你回去当国王。”勾践一离开吴国的国界，就回头用充满仇恨的眼光看着吴国说：“总有一天我要用气概来消灭吴国，占领这片土地。”后来，勾践真的实现了自己的愿望，夫差不但成了他的阶下囚，还被他赐死。这个故事所展现的就是谋略，这就叫权谋。所以说，权谋就是为夺取政权置对手于死地而采取的一种非常手段。中国古代的哲人，如和勾践同一个时代的孔子，比孔子稍早些的老子，都是讲求仁义、排斥智术的。但从刚才我给大家讲的这个故事看，勾践在夫差面前表现的那一套，并不是什么仁义，恰恰就是智术，用庄子的话说，这叫“机心”。历代的大儒、得道者，都是排斥机心的，但在政坛上，机心却大行其道。因此可以说，由机心所产生的权谋具有非道德的色彩。搞阴谋诡计是不讲道德的。
这里再讲一个故事。战国时代有一个诸侯国，非常渴望得到邻国的一片土地，打了无数次战争，没有夺回来，花了很多时间谈判，也没有谈回来。因此成了这个诸侯国国君的心病。有一天来了一位巫师，他对国君说：“我不需要你动一兵一卒，也不要你用土地去交换，你只要给我三百斤黄金，这块土地保证就是你的。”国君说：“你有这招儿啊？”他说：“我有这招儿。”国君于是召聚大臣议论这件事。大臣都反对，都说这巫师是江湖上的人，不要信他的。国君说：“三百斤黄金不算什么，我没有输掉什么东西，我要试一试他究竟本事在哪儿。”他真的给了巫师三百斤黄金。巫师拿了黄金到了邻国，他先拿一百斤黄金收买皇帝跟前的宠臣。又拿一百
该作品是熊召政先生在北京大学、人民大学、武汉大学等知名学府进行演讲的讲稿结集，涉及历史、文学、人生、社会、生活等方方面面。这些演讲，是作者多年来读书与思考的成果，闪烁着智慧的火花，渗透着忧患的意识，比如作者对当今社会拜金主义的盛行、传统文化的断裂、敬畏感的丧失等社会问题的深切忧虑，传达出一位历史学家与作家的担当意识：让历史复活，使今天的人们能够从遥远的过去审视当下，洞察未来。
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