《老子》:回归于“道” [日] 神冢淑子 著,张葹 译 日本著名学者的经典解读, 生活读书新知三联书店 正版书籍

这套书选自日本岩波书店“新古典入门”系列，三联书店筛选出其中非常经典和具可读性的数种书目，分为两辑。辑讲述中国经典，第二辑讲述外国经典。作者都是日本的学者，深入浅出地讲解了包括老子、庄子、杜甫、朱子、马可·奥勒留等所作的经典名著，可谓日本版的“大家小书”。

该套书虽然说是入门，但不局限于复述经典内容，因为出版时间离现在更近，反而融入了很多国内外的研究成果，处处体现了“新”的特点，读起来令人耳目一新，有的甚至能颠覆读者对经典的一般印象。

直到21世纪的今天，老子依旧被许多人阅读。现在的我们究竟在《老子》中寻求着什么呢？或许有的人以《老子》中“道”的思想为线索，思考着作为一个人类在宇宙中存在的意义。或许有的人在日常生活中疲惫不堪，从《老子》中寻求治愈身心的话语。在社会秩序失去平衡、人际关系崩溃、价值迷失的当今社会中，或许还有一些人试图在《老子》留下的信息中摸索解决问题的线索。

序 言

部分

书籍的旅程　作为中国宗教思想的基轴

章 《老子》诞生之谜

第二章 如何解读《老子》

第三章 老子与佛教

第四章 老子与道教

第二部分

解读作品世界　《老子》的话语

—“道”之教诲

第五章 始于“道”

第六章 回归根源之“道”

第七章 对文明的警告

第八章 “圣人”之治

第九章 知足；柔韧地生活

尾 声

参考文献

第七章 │ 对文明的警告

对儒家的批判（《老子》第十八章、第十九章、第三十八章）

老子参透出“复归”（回归到根源）是“道”的运动方式，亦是由“道”生出的万物以及万物衍生出的各种现象的真实理想状态，同时还是“常”的形态。这是老子通过仔细凝视观察宇宙和自然的状态得出的结论。同时，他还认为这是宇宙和自然向人类示范的正确生活方式。《老子》中阐述的各种处世道理都是通过这种方式来表现的。同时，老子也站在这样的立场对人类创造出的文明、政治和社会做出了根源性的反思。从“道”的视角看来，现实中的社会、政治和文明远离了它们应该有的状态。《老子》中那些对人类文明的警告性言论以及理想的政治论便由此而生。

老子通过对儒家思想进行批判的方式对人类文明作出了警告。儒家思想认为，人们为了维护社会生活的秩序，就必须从亲子、君臣、夫妇、兄弟、朋友等各个立场来遵守相应的人伦道德规范，并且还阐述了将其付诸实践的重要性。老子正面反驳了这些观点。老子对儒家思想的批判可见于第十八章、第十九章、第三十八章等。

第十八章内容如下。

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

当大的“道”衰落时，才会强调仁爱与正义。当人类自作聪明的智慧显现时，才会开始盛行虚伪。当身边的亲族之间产生不和之时，才会提倡子对亲的孝道以及亲对子的慈爱。当国家陷于混乱时，才会出现忠义的贤臣。

虽然篇幅短小，此章却是《老子》中被人们所熟知的章节之一（此处引用的底本中原写作“慧智”，笔者参考诸版本改为了“智慧”。马王堆甲本、乙本中写作“知慧”）。在儒家思想里，“仁义”“孝慈”以及“忠”等是支撑着人与人之间的关系、亲子关系、君臣关系的重要德目，具有极高的价值。根据儒家思想的价值观，只有“仁义”“孝慈”“忠”正在进行的时候才是“道”得以实现的时候。但老子却说，大“道”荒废，导致“仁义”出现；六亲不和，导致“孝慈”出现；国家混乱，导致“忠臣”出现。对于熟悉儒家阐述的人伦道德思想的人来说，此章的内容实在是出人意料、荒唐至极。

然而，从老子自身的理论来看，此章不过是在说理所当然的道理。老子所言的“大道”与儒家所说的人伦道德的“道”并不相同。此“道”是《老子》章中的“常道”，是孕育出天地万物的始源，同时也是万物终会回归的根源之物。它与宇宙生成的神秘造化相关，是超越人类力量的“自然”之物。因此，“大道”荒废是指通过领悟这种“常道”而具备真正的“德”的人越来越少，遵守“常道”想要以“自然”原本的方式生活的人也越来越少，其结果就是世间产生了各种各样的矛盾。老子认为正是为了解决这些矛盾才开始强调“仁义”。

老子这些主张的前提必须是在“常道”运行的时代，人们依照“自然”行动，家庭和国家也自然而然地保持着秩序。关于这一点，河上公注中有详细说明。对于“大道废，有仁义”一句，河上公注曰：“大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。”对于“国家昏乱，有忠臣”一句，河上公注解说为：“政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。”“大道”运行时，每个人都孝敬父母，忠心诚信，因此没有必要提倡仁义；“大道”荒废时，人们生出了邪恶，反逆之心，因此有必要阐述仁义以传播“道”；当国家发生混乱时，为了匡正君主的行为，于是出现了忠臣。

河上公的注释中还对整章做出了总结：“此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。”也就是说在“大道”运行的“天下太平”之世，人人不知“仁”，却能自然地保持清廉贞洁。世间充满着远胜于“仁义”“孝慈”的、为明亮的光辉（“大道”），因此没有必要刻意提倡“仁义”“孝慈”等观点。“大道”运行的“天下太平”之世究竟存在于什么年代？这个问题在河上公注中并没有言明。但人们大致能够想到那个淳朴自然的太古时代。在中国的传统思想中一般认为太古时期存在着一个理想之世，这个观点在道教思想中尤其根深蒂固。老子的“道”是关乎于开天辟地的初时间的概念，前文提到的第二十八章用“婴儿”“朴”来比喻根源之“道”，阐述了万物回归于根源之“道”的运动方式。此处第十八章中“大道废，有仁义”的观点，也是基于太古时代“天下太平”的“大道”之世逐渐衰落，后世的儒家开始提倡“仁义”“孝慈”“忠”的历史背景。从这个观点来看，与其说“大道废，有仁义”是对儒家思想的批判，不如说是对由盛及衰的人类历史的叹息。那么要怎样才能解决人世间面临的这种问题呢？其答案写在了第十九章。

第十九章内容如下。

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

割断圣智，舍去智慧，人民可以得到百倍的好处。割断仁爱，舍去正义，人民可以恢复孝行与慈爱。割断巧能小技，舍去对利益的追求，盗贼也就没有了。

以上三点不足以说明我的观点，因此作出以下补充说明：显露毫无修饰的本来面目，保守住内在未经加工的纯朴，抑制私心，减少欲望。

以上三点是老子所列举的将现在的世间恢复到“大道”之世的方法。，舍去“圣”与“智”；第二，舍去“仁”与“义”；第三，舍去“巧”与“利”。此处的“圣”是指世间所认为的睿智，而不是后一章里领悟了《老子》的“道”的“圣人”。“智”字，与第十八章的“智慧出，有大伪”一句相接，是指人类自作聪明的智慧，而“巧”与“利”是指从自作聪明的智慧中衍生出的技巧与利益。“利”字除了利益的意思以外，还有便利的意思。人们为了生活更加丰富，不停地追求技巧、便利的事物，这也可以说是科学技术与文明发展的根本动力。但老子却说，舍去这些追求才有可能获得真正的幸福。真是一个大胆的言论。

舍去“仁”和“义”，人们就会回归到“孝慈”。老子用这种看似悖论的表达方式对标榜“仁义”的儒家思想予以强烈的批判。此处的“孝慈”与第十八章中“六亲不和，有孝慈”中的“孝慈”有些许不同的意思。第十八章中的“孝慈”，是儒家倡导的应当实践的德目之一；而第十九章的“孝慈”是指人类本来就具有的孝行与慈爱的本性。老子没有否定孩子对父母的孝行以及父母对孩子的慈爱，他认为那是人们自然而然的心理表现，更是他所期待的事情。然而，儒家思想却将“孝慈”标榜为德目，将其视为需要向人们灌输的规范。老子认为这样的做法不能让人们自然地回归到“孝慈”之中。自然而然地“自然”才是真实，第十九章的论述也表现出了老子的这种思想。

老子大概认为提出舍去“圣”与“智”、“仁”与“义&

如果没有《老子》，人类思想史一定与现在完全不同。老子的主张深受世界各个国家和地区读者的欢迎，其中就包括欧美和日本。本书以千百年来人们发掘出的有关《老子》成书线索材料为依据，以“道”这一个词为中心，以思辨的态度重读这部经典，试图帮助现代读者剥离众多诠释和解读，重新审视经典，了解如何让经典为自己所用。

神塚淑子

1953年生，日本兵库县人，东京大学文学博士，名古屋大学文学研究科教授，研究的主要兴趣为中国哲学，著有《六朝道教思想的研究》等著作。

张葹

文学博士。毕业于北京师范大学文学院比较文学与世界文学专业，现于西华师范大学外国语学院日语系任教。