中国历代文化艺术丛书 通赏中国古典小说

......*章  异彩纷呈说神话
  *节  开天辟地说盘古
  第二节  造人补天话女娲
  第三节  发明创造有伏羲
  第四节  射日英雄
  第五节  月中女神
  第六节  西王母
  第七节  东王公
  第八节  精卫填海
  第九节  夸父逐日
  第十节  共工怒触不周山
  第十一节  鲧禹治水
  第十二节  天河浮槎
  第十三节  天降织女助董永
  第十四节  白水素女伴谢端
第二章  幽冥世界多妖鬼
  *节  蒋济亡儿
  第二节  襄阳李除
  第三节  费庆伯
  第四节  门司求物
  第五节  令狐生冥梦录
  第六节  续东窗事犯传
  第七节  丰都知县
  第八节  席方平
  第九节  李伯言
  第十节  宋定伯捉鬼
  第十一节  宋大贤擒狐
  第十二节  安阳亭三怪
  第十三节  神树
第三章  万物有灵皆需爱
  *节  盘瓠
  第二节  黄耳
  第三节  义犬救主
  第四节  蚁王报恩
  第五节  华阴黄雀
  第六节  张鱼舟
  第七节  安南猎者
  第八节  丁岩
  第九节  埋蚕受祸
  第十节  姗姗
  第十一节  紫粥
第四章  慷慨悲歌讲豪侠
  *节  燕丹子
  第二节  干将莫邪
  第三节  李寄斩蛇
  第四节  虬髯客传
  第五节  红线传
  第六节  聂隐娘传
  第七节  冯燕传
  第八节  白万州遇剑客
第五章  世间自有痴男女
  *节  吴王小女
  第二节  韩凭夫妇
  第三节  卖胡粉女子
  第四节  离魂记
  第五节  霍小玉传
  第六节  李娃传
第六章  多情神女恋人间
  *节  江妃二女
  第二节  弦超与知琼
  第三节  袁相根硕
  第四节  刘晨阮肇
  第五节  黄原与妙音
  第六节  清溪庙神
  第七节  萧总
  第八节  韦安道
  第九节  太阴夫人
  第十节  崔书生
第七章  花妖狐鬼也情深
  *节  谈生
  第二节  越娘记
  第三节  绿衣人传
  第四节  聂小倩
  第五节  公孙九娘
  第六节  任氏传
  第七节  袁氏传
  第八节  青风
  第九节  葛  巾
第八章  扑朔迷离话公案
  *节  严遵
  第二节  蒋恒
  第三节  苏无名
  第四节  赵和
  第五节  杀妻者
  第六节  钱若水
  第七节  工狱
  第八节  错斩崔宁
  第九节  简帖和尚
  第十节  范元质决牛讼
  第十一节  聂以道
  第十二节  胭脂
第九章  长篇名著咀英华
  *节  《三国演义》第五回
  发矫诏诸镇应曹公破关兵三英战吕布
  (节  选：温酒斩华雄)
  第二节  《水浒传》第二十三回
  横海郡柴进留宾景阳冈武松打虎
  (节  选：武松打虎)
  第三节  《西游记》第七十六回
  心神居舍魔归性  木母同降怪体真
  第四节  《红楼梦》第三十三回
  手足耽耽小动唇舌不肖种种大承笞挞
后记
   *节开天辟地说盘古 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地 开辟。阳清为天，阴浊 为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天 日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深 ，盘古极长。后乃有 三皇。
     ——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》（上 海古籍出版社1999年版） 首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左 眼为日，右眼为月，四肢 五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌*为 田土，发髭为星辰，皮毛 为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身 之诸虫，因风所感，化为 黎氓。
     ——《绎史》卷一引《五运历年记》（中华书局 2002年版） 盘古，是中国上古神话中创造宇宙、自然的创世 之神，但他的神迹在典籍中 出现的时间远远晚于女娲、伏羲等始祖之神。在先秦 文献以及秦至东汉中叶的 文字记载中，我们都看不到盘古的身影。关于他的文 字记载，*早出现在三国时 期徐整的《三五历纪》和不知撰者的《五运历年记》 之中。虽然如此，我们仍然要 将盘古开天辟地的故事作为诸神传说的开篇，这不仅 仅是因为“开天辟地”可以 视为宇宙的起源，还因为这个简短故事所塑造的盘古 形象，影响和塑造了中华民 族的伟大精神。
     遂古之初，在一片混沌如鸡子的沉寂与黑暗之中 ，孕育着盘古*初的生命。
    经历了一万八千年的漫长岁月，日渐成长的盘古撑开 了天地的缝隙。于是，一片 混沌中那些明亮的、轻盈的物质飘动起来，缓缓升起 ，变成了蓝天；那些浑浊的、 厚重的物质则渐渐沉降，变成了大地。盘古则成为傲 立于这天地之间的一个孤 独的神。文中的“神于天，圣于地”，让我们仿佛看 到了将混沌黑暗的天地开辟为 一片清明世界的创世盘古那孤独的身影。
     天日高而地日厚。盘古则在天地之间继续成长。
    又经历了一万八千年的悠 悠岁月，天之高、地之厚都达到了极限，盘古的身高 也达到了极限。天地之开辟， 到此总算初步完成，而这位创世之神的生命却在这时 走到了尽头——漫漫一万 八千岁的坚守与支撑，耗尽了他所有的能量与精力， 他终于疲惫地倒下了。但 是，盘古死去了吗？他会真的离开由他亲手开辟、由 他孤独支撑了一万八千年的 清明世界吗？ 故事的续篇很好地为我们解答了这个问题——在 盘古即将死去的时候，他 的身体发生了巨大的变化：他呼出的气流变成了清风 和白云，他愤怒的声音变成 了隆隆的雷霆，他的左眼变成了照耀万物的太阳，他 的右眼变成了皎洁清冷的月 亮，他的手足和身躯变成了支撑天地的四极和五岳， 他的血液变成了滔滔的江 河，他的筋脉变成了道路，他的肌*变成了田土，他 的头发和胡须变成了天上的 星辰，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、 骨头、骨髓变成了闪光的金 属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和温润的玉石，他的汗 水变成了雨露和甘泉……垂 死的盘古，仍用自己身体的一切，装点与丰富着他亲 手开辟的世界。
     带着对这个世界的无限眷恋，那个开天辟地的盘 古消失了，但他的四肢和身 躯依然支撑着天地，他的双眼仍然为世界带来温暖与 光明，他的血液已经融人了 茫茫大地，他的发须已经嵌入了浩瀚的夜空，他所化 身的花草树木、金石珠玉无 不昭示着盘古依然“活着”，所有这一切都是他永存 于宇宙间的热切执念。
     在这个故事中，盘古垂死时的幻化不仅反映了华 夏民族天人合一的宇宙观，也 反映了中华民族执着、坚忍、顽强的斗争精神以及“ 死而不已”的默默奉献精神。这 种精神千百年来激励了一代又一代的中国人，使中华 文明绵延不绝，成为人类发展 史上的一个奇迹。居功至伟的创世之神盘古，得到了 后世民众的广泛祭祀。在桐 柏山、盘古山、王屋山等地，均建有盘古庙，的 海南还有盘古神祠，每年都有大 批的人前去祭祀。
     第二节造人补天话女娲 天地开辟了，宇宙形成了，五岳高山巍峨地耸立 着，长江黄河不息地奔流着， 花草树木茂盛地生长着……这是一个明媚、安宁、平 静的世界，但总感觉少了点 什么。是的，这里还缺少人的存在。于是，在上古神 话中，我们的第二位造物 神——一女娲出现了。
     女娲是中国神话中创造人类与化育万物的神祗， 她“抟黄土作人”，在盘古开 辟的天地间创造了人类。从此，宇宙不再静谧，历史 不再沉寂，这个星球有了充 盈的生机，同时也有了更为复杂的纷争。
     先民们为自己的源起创造了神话，但这种“高贵 的身份”并不能避免灾害的 发生。洪水、地震、毒蛇、猛兽以及其他种种在当时 人们看来所不能战胜的灾异 都严重地影响着人们的生活，甚至给先民们造成了毁 灭性的灾难。这时，人类的 创造者女娲，担负起了另一个使命——护卫她所创造 的人类。于是，我们看到了 这样的故事： 往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周 载，火滥焱而不灭，水浩 洋而不息。猛兽食颛民，鸷乌攫老弱。于是女娲炼五 色石以补苍天，断鳌足 以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天 补，四极正，*水涸，冀 州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天……当此之 时，禽兽蝮蛇，无不匿其 爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。
     ——《淮南子集释》（中华书局1998年版） 经由女娲的双手，人类的足迹开始出现在广阔而 丰饶的大地上。他们幸福 地生活在盘古所开辟的天地之间，不知道经过了多少 岁月。然而，一次巨大的灾 难彻底扰乱了远古人类的幸福生活：天柱倾折，九州 崩裂。天幕低垂，已经不能 完全覆盖与遮蔽大地；大地陷落，仿佛再不能承受它 的负载。惊恐的先民在倾 斜、震荡的天地间奔走。到处都是熊熊的火焰肆意地 燃烧，随处可见滔滔的洪水 汹涌地奔腾。在水深火热中，还有猛兽、鸷鸟，它们 猎捕人类作为食物，甚至用它 们的利爪攫取老弱……山崩、地裂、天火、海啸，在 严重的自然灾害面前，我们的 先民是那样的无力与无助：他们在洪水与烈火的夹击 下一步步退缩，他们在猛兽 与鸷鸟的锐利目光下惊恐战栗。难道，这么快就到了 世界的末日吗？如果不是， 先民们要怎样才能战胜灾难呢？P2－4 
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