由于此商品库存有限,请在下单后15分钟之内支付完成,手慢无哦!
100%刮中券,最高99元无敌券,券有效期7天
活动自2017年6月2日上线,敬请关注云钻刮券活动规则更新。
如活动受政府机关指令需要停止举办的,或活动遭受严重网络攻击需暂停举办的,或者系统故障导致的其它意外问题,苏宁无需为此承担赔偿或者进行补偿。
论康德 亚历山大 科耶夫 著 西方哲学书籍
¥ ×1
书名: 论康德
定价: 78
作者: [法]亚历山大·科耶夫
出版社: 华东师范大学出版社有限公司
出版日期: 2020-11
用纸: 胶版纸
装帧: 精装
开本: 32
ISBN: 9787576006858
1.法国哲学家、科耶夫研究专家洛朗·比巴尔为中文版作序推荐。
2.为康德在哲学史中“定位”,对康德作品的研究具有决定性意义。
科耶夫在《理性的异教哲学史》一书中曾经提出,在柏拉图、亚里士多德和黑格尔之间只有一位伟大的哲学家,那就是康德。当科耶夫准备出版他的研究成果时,却将这部分内容遗失了,直到他去世后,他的这一相关手稿才被人重新发现。科耶夫理解的康德与他的《理性的异教哲学史》和《黑格尔导读》一起构成了一部完整的西方哲学史。
因此,《论康德/“快与慢”文丛》的出版对于理解科耶夫的思想脉络以及西方哲学史具有重要意义。
中文版代序(1)
编者按(1)
正文(3)
黑格尔的现实学(345)
译后记(346)
亚历山大·科耶夫(Alexandre Kojève,1902—1968),法国哲学家,出生于莫斯科。1926年获得海德堡大学哲学博士学位。1933-1939年在巴黎高等实践学院(EPHE)开设关于黑格尔的课程,终奠定其在法国乃世界学术界的地位。他被认为是在法国推动黑格尔主义复兴的关键性人物,诸多的当代法国哲学史也以其为开端。主要著作有《黑格尔导读》《法权现象学纲要》《论康德》《论无神论》等。
译者简介: 梁文栋,本科毕业于南开大学法语专业,现就读于巴黎萨克雷高等师范学院数学系。
《论康德/“快与慢”文丛》:
于各种有神论,它们归根结蒂是“二元论”或“摩尼教的”,因为它们尽管(明示或暗示地)承认在我们所谈论的事物中有共通之处,即存在,但它们迫切地往存在中引入一个不可消解的对立。这个对立不会“惊吓”到非宗教徒,但会促使他们做出行动(斗争或劳动),促使他们说出有效话语,有时还促使他们说出曲行话语描述,即所谓宇宙一论;但对于宗教徒而言,这个对立会让他们有可能言说(也可能矛盾地言说)一个彼岸,一个仅当尘世(当然他们也同样言说这尘世)不存在以及尘世所蕴含的(包括变动与行动)不存在的情况下才存在的彼岸。这样,如果说宗教式的无神论佛教徒逃避行动本身,那么有神论的犹太一基督教徒就仅仅逃避有效行动的责任与努力。因为,如果尘世(时空的)仅仅是“现象的”,即如果它仅仅是唯心有神论者所谓的“主观幻象”(印度的唯心有神论者称之为摩耶),它掩盖而非揭示客观现实,亦即用宗教有神论的日常用语来说,如果人们生于斯动于斯(要是没有时间空间,怎么行动?!)的时空世界是“虚幻的”、“徒有其表的”,那么也许行动(只有在时空中才有一个意义和价值)就是可能的,并且可以严格意义上起到编织或创造“幻象之幕”的作用,但在客观现实看来,行动绝非有效,因为客观现实是不可消解地对立于各种时空形式的。
如此解释无神论的佛教,将其对立于有神论宗教,我们就明白了,从常理(Bon-sens)、哲学甚智慧的观点看,佛教具有很多优点。,要让宗教式的佛教徒放弃“宗教”,只需要说服他,无论生前如何,死后遁人虚无,就够了(前提是他愿意自己前后立场保持一致,我们承认这很少见。很多宗教徒陷入矛盾),但他仍然可以做佛教徒:因为他明白了他是“佛”(也就像所有人一样),不需要预先服从于佛教的宗教“戒律”,也不需要其他的。[这说明,如果他还是宗教徒,也就是说仍然不满意于任何“世间快乐”,那么他就可以做任何事情,并因此说对于他而言是“允许的”,一个严重的、致死的罪行对他而言只能加快他的“得救”:只有真正的宗教徒才认为如果不信上帝,“被允许”,或者等价于自己实然有死]第二,如果宗教律令位于行动的压迫之中,那么律令就可以,甚必须在沉默中执行(因为话语归根结蒂来自于行动,并产生行动),释迦牟尼实际上就是仅仅通过孤独沉默的沉思来成为佛的:因此宗教式的佛教徒(自身前后一致)能够且必须沉默,不行动始终是可能的,因为这不妨碍任何人[除了会妨碍那照顾即将饿死的病人的医生,因为有意识地不想吃与有意地吃,这种行动或业,与佛教徒自身前后一致所要求的静默不相容。(少佛教徒会机灵地说,想不吃是一种比想吃更真实的行动,因为前者更“否定”)]。第三,如果佛教徒甚或宗教徒是哲学家(他可以做哲学家,因为宗教只是与智慧不相容而已),那么他就可以以说真话的意图进行言说,而不必自相矛盾(而这与他自身的意图相反)。无神论不必导致矛盾,因为无神论肯定了(时空)存在具有的终的同质性,也肯定了存在着的东西也具有同质性,而不必直接否认客观现实或不可消解的对立(对于无神论,这对立位于存在内部,或存在之物的时空性中)蕴含着对立双方的相互作用,且对立面必然只以同一种方式存在,而这是所有有神论者否认的。对于有神论者,(非时空的)彼岸,是客观现实的,或不可消解地对立于(时空的)现象的尘世,它“截然不同于”尘世的经验实存(而对于无神论者,“现象的”经验实存不过是的存在之为存在所“揭示”的实存)。
康德作为晓理之人,作为真正的哲学家(虽然他否认智慧的可能性,因为他作为宗教徒,不认为在“现象”世界中生活和行动着的自我意识可以获得满意),本来可以成为(宗教式)佛教徒……如果他生活在佛教的亚洲的话。但他是在犹太一基督教的世界中的宗教徒。对他的神学解释只有一种可接受的、“合理的”“解释”(或“辩护”)。
……
亲,大宗购物请点击企业用户渠道>小苏的服务会更贴心!
亲,很抱歉,您购买的宝贝销售异常火爆让小苏措手不及,请稍后再试~
非常抱歉,您前期未参加预订活动,
无法支付尾款哦!
抱歉,您暂无任性付资格
