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  • 论传统 学术译丛 爱德华·希尔斯 著 社会科学
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    • 作者: (美)爱德华·希尔斯著
    • 出版社: 上海人民美术出版社
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    • 作者: (美)爱德华·希尔斯著
    • 出版社:上海人民美术出版社
    • ISBN:9785024516955
    • 版权提供:上海人民美术出版社

    书名: 论传统 学术译丛

    定价: 88.00

    ISBN: 978720812185002

    作者: 爱德华·希尔斯

    出版社: 上海人民出版社

    出版日期: 2014-08

    装帧: 平装

    开本: 32


    本书的主旨是告诫人们要珍惜千百年来传下来的文化遗产,其中包括各种制度。任何人类的创造,都是建立在先人的基础之上的,因此传统应视作为取之不尽的文化资源。然而,在社会变化翻天覆地,尤其是出现“社会革命”的岁月里,传统则成了一潭污水,人们都避之惟恐不及。作者认为,各种传统的渗透力要比人们所想象的要大的多,而且启蒙和革命时对传统的摧毁大部分也都是暂时的;运动过后,大部分传统都恢复了。
    传统,克里斯玛和理性化——译序
    原序
    导论
    一、声名日下的传统
    二、启蒙运动
    三、传统的涵义
    四、理性的传统性
    五、积存和沿袭
    六、传统和非传统的交织
    七、作为指导范型的传统
    一章 在过去的掌心中
    一、现存事物中的过去事物
    二、传统作为新信仰和行为范型的出发点以及组成要素
    三、个人行为中传统的不同深度
    四、历史意识和历史编纂学
    第二章 过去事物的持久性
    一、现存器物中呈现的过去
    二、超越物质器物的暂存性
    三、知识传授过程中呈现的过去
    四、宗教知识
    五、科学和学术著作中呈现的过去
    六、文学作品中呈现的过去
    第三章 过去实践惯例的持久性
    社会中呈现的过去
    第四章 传统的稳定性与变迁——为什么现在总处在过去的掌心之中?
    一、过去的既定性
    二、传统提供的方便
    三、传统作为合理反思的经验之累积
    四、过去,作为依恋的对象
    第五章 传统为什么会变迁:内部因素
    一、理性化和修正
    二、想象力
    三、积极反传统主义的诱惑力
    第六章 传统为什么会变迁:外部因素
    一、通过相互融合而发生的传统变迁:外来传统的压力
    二、传统在中心与边缘之间的传播所产生的相互融合
    三、中心在社会内的扩张
    四、中心的跨社会扩展
    五、中心的扩张:抵制
    六、对内部中心扩张的抵制
    七、抵制外部中心
    八、传统变迁和环境变迁
    第七章 传统的变迁范型和传统的稳定性
    一、传统的载体
    二、一项传统的界限:传统的族类
    三、众传统的交融
    四、传统的冲突
    五、传统的解体
    六、传统的消亡
    第八章 传统与社会的理性化
    一、理性化的理想
    二、世界的理性化
    三、理性化的限制
    第九章 传统的前景
    一、理性化的前景
    二、从进步主义的挫折中看传统的前景
    三、近期前景和远期前景
    第十章 永恒的任务
    一、世界的混沌性
    二、社会的时间整合
    三、传统性作为一种内在价值
    术语对照表
    《论传统》:
    像有传统一样,人文学科中的传统在它们自己的社会和其他各社会中,只得到了有限的支持。人文学科的传统往往局限于已发生的历史事件、已创作出来的著作,以及在本民族地域内或本民族所属的更大的文明地域内制造出来的物器。在近代,人文学科传统的传播虽然超越了欧洲的各民族和文明疆域,但是,这种传播主要发生在16世纪至20世纪各欧洲帝国的势力范围之内。
    在亚洲,日本是欧洲某些人文学传统的主要接受国,但是,它选择了技术研究传统,而没有选择涉及实质问题和主题的传统。印度现代知识阶层的传统兼收了一小部分英国的人文学研究,英国文学研究的传统已成为现代印度传统的一部分。英国对于印度历史的研究传统也在印度的历史编纂中扎根,这些传统在被吸收的过程中得到了发展,并且经历了重大修改。输入印度传统的还有英国人对于印度语言的研究传统。然而,印度传统却很少吸收英国关于欧洲历史上的西方典作品(古代或现代的)的研究传统、英国关于除印度以外的古代东方文明的研究传统,以及它关于现代欧洲语言和文字的研究传统。东方人的人文学传统,包括神学研究在内,还未以相应的方式为西方的人文学传统所吸收。这是一个不对称的范型。
    传统在其被到处传播的过程中,其目标和实质内容都要受到高度的选择。人文学传统的传播远远不及科学知识和宗教知识的传播。与科学研究相比较,人文学研究更具地方色彩;科学研究的传统比人文学研究的传统更为系统。人文学传统不像自然科学那样科学,换言之,人们并不以一般化了的和数学的形式来阐述它们,它们依赖于口头传统的弦外之音而为人们所接受;而且,许多东西没有明确的所指对象。人文学的这些特征限制了人文学传统向外部文明延传的可能性。许多人文学传统所涉及的东西被人们珍视为一个民族社会的传统或一个文明的传统的一部分。人文学传统依附于古老的民族共同体或文明,依附于特定的著作,这些著作构成了这一共同体或文明的一部分,因此,不易于传递给另一些民族社会和文明。而这种依附常常是人文学传统的力量来源。
    将系统化了的那部分科学传统从一个民族社会内传统的各发源地区植入同一文明的其他地域,是一件较为容易的事情;这些传统的口传部分则很难进行移植,而系统化的、形成文字的那部分传统要得到有效发展则离不开口传传统。自然科学的某些研究内容是某个地区特有的,例如,对特定地区、特定时期或特定环境中的植物和动物的研究,对地质形成过程的研究。但是,即使这些研究也要根据普遍应用的范畴进行分析,须用普遍有效的理论进行解释。其他一些自然科学,如物理学、天文学、数学和化学,则没有或只有很少的地区性研究对象,它们容易被移植到异域中去,但是,这些幸运的学科传统也会遇到重重障碍。用一个科学发达国家的语言写成的科学著作,在被译成它种文字之后,一般来说不会出现意义上的遗漏,而且它们通常能为另一个国家的科学家较为有效地阅读。而一个国家的文学著作若被外国人阅读,这种阅读无法达到理解上的准确性;文学著作的译文也很少能达到科学著作译文那种效果。科学家则认为,他们和其他社会中的同行,尤其是科学发达国家的同行拥有相同的科学传统,属于同一个科学共同体。
    从理论上来说,与其他知识传统相比较,自然科学的传统更能在它们的发源地以外的社会和文化中生存。然而事实上,异域中也存在着重重障碍,向异域传输科学知识传统的不懈努力也屡遭失败。在欧洲,自然科学的传统是逐渐发展起来的,本身不是科学家的人从没有有意识地促进其发展。这种传统也不知不觉地得到了发展。
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