![]()
书名: 共悟红楼
定价: 68.00
ISBN: 9787542667939
作者: 刘再复,刘剑梅
出版社: 上海三联书店
出版日期: 2021-04
装帧: 精装
开本: 32
![]()
·《红楼梦》是中国人的文化博物馆和精神家园
诞生于大清全盛时期的《红楼梦》是四大名著首，曹雪芹以宝黛情感悲剧和四大家族的兴衰为经纬，在衣食住行和喜怒哀乐的种种可能性之外，更展示了一幅广博深邃的思想画卷，呈现了中国文化和生活方式的方方面面，堪称中国人的文化博物馆和精神家园。
·在生活美学之外，更看到《红楼梦》对于生命本身的宏大把握
深挖《红楼梦》的通观美学（不仅关注人的生命和灵魂，也关注人山川草木和花鸟虫鱼，即观万物万有万象的美学），在单纯的艺术审美把握之外，更有对世界、宇宙、人类，尤其是对生命的审美把握。
·重估《红楼梦》女性主义的多元立场和女性独立的价值
刘剑梅从女性主义视角看《红楼梦》，质疑曹雪芹对已婚女子的否定，刘再复则从青春世界与物质世界的分野，揭示女儿性和女人性冲突的根源，认为《红楼梦》不否定已婚女子，只是哀叹她们无法挣脱物质世界的束缚，由此重估《红楼梦》女性主义的多元立场和女性独立的价值。
·提出欲、情、灵、空四维结构，深挖红楼人物的环境世界和精神世界
打通太虚幻境和人间富贵温柔乡的二重时空，细看红楼各色人物在相同外部环境下的不同精神世界，尤其分析贾宝玉从食胭脂、喜仙姿到独爱黛玉之灵窍的精神历程，重估《红楼梦》十六字诀：因空见色、由色生情、传情入色、自色悟空——的核心价值。
![]()
本书是刘再复、刘剑梅父女两代文学家以《红楼梦》为母题展开的对话。无论是《红楼梦》精神中的欲、情、灵、空四维结构，还是宝钗、黛玉、熙凤、湘云等代表的古典文化类型，都成为父女对话的主题。父亲从文学的、哲学的、生命的视角谈红楼故事，女儿则从女性主义角度向父亲发出挑战。本书将两个年代、两样身份、两种性别的思想碰撞汇于一书，而《红楼梦》这部伟大典以及曹雪芹内心世界中放下一切世俗欲望，即功名、美色、权力等的大超脱精神，也在父女两代人的对话、解惑和争鸣中呈现于字里行间。
![]()
刘再复，1941年生于福建南安县，曾任中国社会科学院研究员、文学研究所所长。20世纪80年代末旅居美国，现任美国科罗拉多大学客座研究员、香港城市大学中国文化中心名誉教授、台湾东海大学讲座教授。主要著作有《鲁迅美学思想论稿》《性格组合论》《传统与中国人》《放逐诸神》《罪与文学》《现代文学诸子论》《人论二十五种》《漂流手记》等，作品已译为英、韩、日、法、德等多种文字出版。
刘剑梅，当代著名学者、文学评论家。科罗拉多大学东亚系硕士、哥伦比亚大学东亚系博士，曾任马里兰大学亚洲与东欧语言文学系副教授，现为香港科技大学人文学部终身教授，在文学批评领域有大影响。著有《狂欢的神》《革命与情爱》《彷徨的娜拉》《庄子的现代命运》《小说的越界》等。
![]()
《红楼梦》精神内涵的四维结构
一、欲向度
复：四维结构也可以更明白地说具有四个向度。先讲一下“欲”的向度。“欲”是个大概念，二十年前我在《性格组合论》中曾把“欲”作为一个系统加以分解，并做了图表。日本的竹内实先生特别写了文章，评介我的情欲论的意义。我们不应当停留在欲的概念上，而应当针对王国维的解说进行再解说。王国维一次把叔本华的哲学视角引入《红楼梦》评论，让人们大开眼界。叔本华哲学受佛学哲学影响很深，而《红楼梦》又被佛教精神所覆盖，因此，引入叔本华便显得很自然，对应度很高，并不是用先验的哲学框架去硬套《红楼梦》，这是王国维的《红楼梦评论》还站得住脚的原因。佛教认为人生的本质就是痛苦，人生之海就是苦海，而痛苦的原因就是人的身体具有无休止的欲望。我讲解《金刚经》时就说，《金刚经》发现人的身体是人的极地狱。身体产生欲望，欲望产生“四相”（我相、人相、众生相、寿者相），产生种种妄念、烦恼与痛苦。叔本华也抓住这一点，认为人生下来就是个错误，就带有深刻的悲剧性，因为生下来就有欲望，欲望永远难以满足，悲剧便永远无法落幕。王国维发挥叔本华的悲剧论，根据谐音，认为宝玉、黛玉的“玉”便是“欲”，因此他们的悲剧是欲望无可克服的悲剧。其悲剧既是共同关系的结果，也是自作孽的结果。王国维依据佛教原理所做的悲剧解释，其优点是从人性根蒂去寻找悲剧原因，有很大的真理性。但是，王国维所讲的这一面只是佛教对人生本质（也是世界本质）的认识，佛教还有另一面，就是对欲的破除，其破除的内容就是灵的内容、空的内容。王国维虽然也探讨“解脱”，但太简单。尤其是对于“情”，王国维的论述更为薄弱。
梅：“欲”和“情”这两大范畴，《红楼梦》的重心是“情”。红楼中人都有欲，但始终在“欲”里打滚，迷恋功名、权力、财富、美色的名利之徒，“国贼禄鬼”，如贾赦、贾蓉、薛蟠等，只是一部分人，这是泥浊世界的主体，欲望的化身，他们的悲剧倒真的是被欲望烧得执迷不悟的悲剧；而贾宝玉、林黛玉以及那些诗意女子却是蔑视欲望、看不起名利之徒的净水世界的主体，他们是从欲望中升华了的情感生命。
复：不错。《红楼梦》中有生命升华的大中心内容。整部《红楼梦》为什么那么美，正是它有两种大提升。一是外自然的人化；二是内自然的人化。石头是外自然，《石头记》就是一块石头通灵后化成人的传记，这是外自然的人化。而“欲”是人的内自然，动物也有欲，有食欲性欲，但《红楼梦》又呈现了欲向情提升的诗意过程。贾宝玉周岁时别的不要，就抓住胭脂钗环，这是欲。他喜欢吃丫鬟脸上的脂粉，也是欲。他见到宝钗的身体丰满，想到她的肉移一点给林妹妹就好，也是欲。但是，宝玉在黛玉的精神与情感的导引下，不断把欲提升为情，也从泛情逐步转向专情。这是《红楼梦》的根本性内容。李泽厚一辈子讲美学，讲美的根源和美的本质，就讲自然的人化，讲人与大自然关系的变迁，特别是讲内自然（欲望）的人化。王国维讲欲时，未讲欲向情的提升即未讲内自然的人化，是一个很大的不足。
梅：李泽厚的美学书我也读，却没想到石头——自然的人化，欲的情化，你这样解说，我觉得很新鲜，也很有道理。《红楼梦》的重心确实在于欲向情的转化和提升。林黛玉、贾宝玉的悲剧并不是“欲”不能满足的悲剧，而是“情”无处存放的悲剧。
复：出国之后这十七八年，我一直迷恋《红楼梦》，并觉得它佛光普照，从根本上帮助了我，不是别的，恰恰是这部巨著破欲、破执、破妄的大精神启发了我。贾宝玉、林黛玉的形象光辉乃是看透欲望、看透色相的生命光辉。尤其是贾宝玉，我说他是知识分子，至少是我的“救星”，是因为在他身上有一种破一切执，化一切迷，放下一切世俗欲望即功名、财富、权力等欲望的大超脱精神。他和林黛玉的悲剧不是放不下欲望的悲剧，而是放下而让人视为子视为异端的悲剧，是反抗欲望而失败的悲剧。破一切执着，这才是《红楼梦》的伟大之处。王国维未能充分地看到这一点，只讲“欲”，未讲破欲，只讲“执”，未讲破执，这是他的局限。
梅：你把破欲、破执、破妄这一点道破了，讲透了，《红楼梦》的精神意义就突显出来了。贾宝玉作为一个贵族公子，他没有贵族相，没有公子相，没有仕途功名欲望，全因为他天生就有一种佛性。他对性欲也追求，但能够把“欲”向“情”提升，而且后能够看破。
......
