![]()
书名: 宇宙的尽头是哲学 32节哲学通识课 启蒙哲学篇
定价: 56
ISBN: 9787559667854
作者: 简·奥格雷迪,修佳明
出版社: 北京联合出版公司
出版日期: 2023-05
装帧: 平装
开本: 32
![]()
1.伦敦哲学学院创始人写给大众的哲学入门“精缩本”。亚马逊4.5星，《泰晤士报文学副刊》荐。
2.剖析世间万物的起源，解密人类历史上的重要哲学思维。
3.笛卡尔、洛克、康德、休谟……近10位哲学师的哲学智慧，对哲学世界影响至深的理论全覆盖。10节课入门启蒙哲学，解密当下社会的哲学意义。
4.斯多葛学派、新柏拉图学派……3大哲学流派的现今意义；自然、物质世界、道德、认识论……10余种哲学理念。教你“创造”天赋，还原初心，拥抱快乐！
5.80余张图表，增添阅读趣味，快速理解哲学理念；“人物表+术语表+课程要点总结”，清晰展现的哲学观点，助读者构建知识框架。
6.哲学就是在“无力”的人生中，创造独属于自己的精彩。
7.随书附赠“精言”书签1枚。
![]()
天赋并非天生，应如何打造天赋？
物质世界并不存在，一切所见都是虚幻吗？
心灵怎样控制人类的思考和行动？
世间万物都来自因果，人类的未来是否已经锚定？
理性只是情感的奴隶，个体的一切行为都是为了自己？
……
本书作为《宇宙的尽头是哲学：32节哲学通识课》系列书的“启蒙哲学篇”，被称为启蒙哲学入门“精缩本”。
从笛卡尔的“我思故我在”，到康德的“因果理论”。你曾经“脑洞”过的各种问题，在书中都能找到答案。
书中通过10节课，近10位哲学家的思想精华，将哲学的内核分裂为形而上学、认识论、美学、政治哲学等。探讨了何为情感、因果论、自然的力量、哲学是如何塑造现代世界等话题。
翻开本书，构建自己的哲学大纲，领会哲学的真正内涵。以哲学思维，解决你人生中的一切疑惑。
![]()
前言 什么是启蒙哲学
第yi课 通向启蒙之路
第2课 我思故我在
勒内·笛卡尔
第3课 天赋并非天生
约翰·洛克
第4课 上帝并不存在
本尼迪克特·德·斯宾诺莎
第5课 物质世界并不存在
乔治·贝克莱
第6课 认识论：心灵如何让人类思考、感觉和行动？
大卫·休谟
第7课 道德哲学：理性只是情感的奴隶
大卫·休谟
第8课 自然使人善良、幸福
让-雅克·卢梭
第9课 认识论和形而上学：形而上学是真正的哲学
伊曼努尔·康德
10课 道德哲学：世间万物都来自因果
伊曼努尔·康德
术语表
启蒙主义人物表
![]()
简·奥格雷迪（Jane O'Grady），伦敦哲学学院创始人之一，伦敦城市大学客座讲师、荣誉研究员。曾于弗洛伊德博物馆授课，并在伦敦大学伯贝克学院开设校外课程。她常年为《卫报》《每日电讯报》《文学评论》《金融时报》等媒体撰写文章与评论，以独特而富有前瞻性的文字备受媒体肯定。
修佳明，译者简介：
修佳明，毕业于北京大学心理学系、中文系。擅长文学、艺术、哲学等图书的翻译。出版译作有《心灵革命》《我是个怪圈》《文学为什么重要》《自我与面具：回忆录写作的艺术》等。
![]()
第2课我思故我在
勒内·笛卡尔
勒内·笛卡尔被奉为现代哲学之父，曾写下那句哲学名言“我思故我在”。他是启蒙运动的一位奠基人，不仅改变了哲学的本质，还改变了学习本身。他废黜了《圣经》、亚里士多德等人公认思想的威地位，使得思考的个体成为一切问询的起点和终裁。在随后的二百五十年间，认识论（关于我们是否能认识、如何认识以及认识什么的研究）取代了形而上学，成为哲学的主要焦点，这大体上是笛卡尔之功。我们有充分的理由把笛卡尔视为一名唯理论者（对于这一类人而言，理性是真理的zui终裁判），而他对经验论者（对他们来说，有的知识都来自感官经验）也产生了巨大的影响，他让思考本身成为一种经验，让理性成为一种过程。
怀疑的三步（一个与第二个沉思）
笛卡尔从怀疑他（常我）曾经相信过的一切出发，把怀疑分成三步，每一步怀疑的回答都引出了一个更加深远的疑问。
1.笛卡尔怀疑他通过感官得到的证据。自公元前3世纪的怀疑派以来，始终有一个问题悬而未决，即感觉在多大程度上是我们通向现实的入口，又在多大程度上（用古朴的哲学拟人化的说法）“欺骗我们”，后者指当我们发生视错觉或幻觉或者产生近大远小感受的时候。根据理性推演，如果我们知道自己有时候会产生错误的感官知觉，那么我们又如何才能确认自己能有精确感知的时候呢？
回应：让我不相信自己正披着晨袍坐在炉边，这跟让我相信自己是一颗南瓜或者是用玻璃做的一样不可思议。
2.没错，但这可能只是一场梦。如果我正梦到自己看着炉火的光亮，并感受它的温度，那么我就会感到并看到和我现在正在感觉和看着的一模一样的东西。再次重申：如果有时候是x，y，z，那么就有可能一直都是x，y，z。
回应：那是可能的，但是即使在梦中，也有某些没有欺骗性的东西，例如，2+3=5永远都是真的（笛卡尔指的是绕不过的数字概念，而不是有可能变化的数字书写或表达形式）。我们梦到的颜色和形状，乃至神奇的生物，都是依据我们在清醒生活中，所遇到的真实事物而捏造出来的。
3.好吧，但是设想（使用一个笛卡尔不可能用过的一个隐喻）我们的硬件被安装成在数学和逻辑上也会犯错的配置。
回应：笛卡尔忙不迭地向他的题献对象、索邦的牧师脱帽致敬，说道：我当然一直信仰能的上帝，因为他是全善的，所以不可能欺骗我。可说到底，我有时候还是会被（我的感觉和梦）欺骗—所以只需要假想我的创造者是一个malin genie（通常翻译成“邪恶精灵”），它在“全心全意”地误导我。
提出邪恶精灵的假设终于使笛卡尔得以彻底怀疑自己曾相信的一切：上帝、土地、天空、有种类的有生命或无生命之物，甚至是他自己和他的数学与记忆。也许从来都没有一个出生在1596年的勒内·笛卡尔（你可以在这里替换上你自己的名字和出生日期）。也许他以为自己记住的一切东西都是假的，而他的身体也只是一个幻觉。“那么还有什么是真的呢？也许只剩下凡事无绝对这一个事实。”
笛卡尔没有假设邪恶精灵事实存在。因为它并不是作为一个有可能存在的创造神被提出的，而是作为一种方法，指出“我”（笛卡尔和我）也许处于系统性和完全性的欺骗之中。在这种情况下，相信任何事都是不可能的（笛卡尔在此需要被动语态，就像说“茶壶被打破了”，而不说“我打破了茶壶”）。
笛卡尔的转身：“症结所在”（第二个沉思）
然而，难道就没有某种东西是毋庸置疑的吗？也许存在一个上帝，会引发我思考？
不对，因为我自己就可以自发性地思考。可是：
1.如果我的思考是自发的，那么我至少须是某种东西。
但是我怎么可能是任何东西呢？根据我刚才的说法，感觉完全是欺骗性的，而我既没有感觉，也没有身体。
2.难道我跟感觉和身体如此密不可分，没有它们我就不能存在了吗？
嗯，我刚刚说服自己相信，绝对没有任何东西是存在的：没有世界、没有天空、没有心灵、没有身体。
3.没错，但是如果我被说服（相信无物的存在）—事实上，如果我在思考任何东西—那么我（不管“我”可能是什么）一定是存在的（不然我怎么可能被说服，或者进行思考呢？）
但是也许有一个（力量极为强大的）邪恶精灵在欺骗我呢。
4.好吧，但是正因如此，正在被欺骗的我也一定是某种东西。
5.让（那个邪恶精灵）尽情地骗我吧，只要我认为我是某种东西，他就永远也不能说我什么都不是。
所以我认为自己是某种东西（某种产生思考、被说服、也许被欺骗的东西）的想法不是误解，尽管我究竟能成为什么还是一个未解之谜。
于是，我zui终只能得出这样的结论：“‘我是，我存在’须是真实的，不论它是由我提出的，还是在我脑海中构想的。”或者，就像笛卡尔在《谈谈方法》所说的那样：“ego cogito, ergo ego sum”——“我思，故我在。”
