周易话解 刘思白 著 一部以白话行文的易学著作 解说深入浅出 明白易懂 中国哲学

近代史上，一部以白话行文的易学著作，尽除以往理深辞奥之敝，解说深入浅出，明白易懂，妇孺能解，开数千年注《易》之新纪元。
《周易》，亦名《易经》，是中国六经之一。此《周易话解》与坊间“白话易经”一类版本不同，以我们日常生活经验来解说《易经》的内涵，因此明白、易懂，是宣扬中华文化之珍本。
绪言 / 1
概略 / 5
凡例 / 11
卷一·上经
乾卦 / 15
坤卦 / 31
屯卦 / 40
蒙卦 / 46
需卦 / 51
讼卦 / 56
师卦 / 61
比卦 / 66
小畜卦 / 71
履卦 / 76
泰卦 / 81
否卦 / 86
同人卦 / 91
大有卦 / 96
谦卦 / 101
豫卦 / 105
随卦 / 110
蛊卦 / 115
卷二·上经
临卦 / 123
观卦 / 128
噬嗑卦 / 133
贲卦 / 138
剥卦 / 143
复卦 / 147
无妄卦 / 152
大畜卦 / 157
颐卦 / 162
大过卦 / 167
习坎卦 / 172
离卦 / 177
卷三·下经
咸卦 / 185
恒卦 / 191
遁卦 / 196
大壮卦 / 201
晋卦 / 205
明夷卦 / 210
家人卦 / 215
睽卦 / 220
蹇卦 / 226
解卦 / 231
损卦 / 236
益卦 / 241
夬卦 / 246
姤卦 / 251
萃卦 / 256
升卦 / 261
困卦 / 265
井卦 / 270
卷四·下经
革卦 / 277
鼎卦 / 282
震卦 / 287
艮卦 / 292
渐卦 / 297
归妹卦 / 303
丰卦 / 309
旅卦 / 314
巽卦 / 319
兑卦 / 324
涣卦 / 328
节卦 / 333
中孚卦 / 338
小过卦 / 343
既济卦 / 349
未济卦 / 354
卷五·易传
系辞上传 / 361
系辞下传 / 403
说卦传 / 430
序卦传 / 442
杂卦传 / 445
附录 / 453
刘思白，清末民初盐山人，生卒年不详。幼从其师马鑅璘（柳亭）先生受业，复多所钻研《周易》，长于白话注译与用骰占易。
概略
凡书内局部的组织、源流及各重要名辞、体例，若不将其概略先为述明，深虑学者读《易》时，对于各问题茫然莫解，至辍而不读，故特逐项述明概略如下。
一，画卦。伏羲氏仰观俯察，见万物都有单双（奇偶），便悟出单数阳，双数为阴。遂画一“”单画为阳的符号，画一“”双画为阴的符号。自下而上，加到三画，象天、地、人三部分，名曰“三才”。更以阴阳符号支配为八个样式的三画，遂成八卦。其卦式、名称、次序为乾一（），兑二（），离三（），震四（），巽五（），坎六（），艮七（），坤八（）。其方位，为乾南，坤北，离东，坎西，东南兑，西北艮，西南巽，东北震。是为先天八卦。
又在三画八卦每卦以上各加八卦，重而为六十四卦。其时虽象外无字，然阴阳变化、消息盈虚、刚柔动静、尊卑贵贱均寓其中而有迹可寻。后经文王、周公、孔子三圣各系以辞，遂成为有关千秋世人立身做事精纯圆到的一部大经书。（）
第二，彖辞。世谓为文王被囚于羑里时所作。当时观玩卦象，见逐卦具有精义，便逐卦各系以辞，名曰彖辞，又曰卦辞。每卦首一节便是，并以伏羲八卦次序方位，纯是自然的对待偏而不全，还有应该亟须发明的，遂精思深索，重定八卦的次序方位。其重定的大致系将八卦所属的五行——金、木、水、火、土，分播于春、夏、秋、冬四时。东震为首，次东南巽，均属木，为春；次南离，属火，为夏；次西南坤，属土，为伏日；次西兑，次西北乾，均属金，为秋；次北坎，属水，为冬；次东北艮，属土，为腊日。反为成终成始的一卦，至此一岁告终，而震又开始。五行相生，四时流行，寒暑往来，无有穷期，其关于人事作用的尤多，难以尽述。此为后天八卦。八卦对于天人的关系，极为密切，无有一时、一地、一事能离开的，其扩大竟至如此（）。此因叙述文王彖辞的原委，遂及于后天八卦的概略。
第三，爻辞。世谓为周公东征时所作。周公玩索卦象及彖辞，见纲领虽具，若非逐爻发挥，恐后人领略为难，有用的书，仍归无用，于是逐爻系辞。切实示人以“时止则止，时行则行”的一些法子，名曰爻辞。六爻的次序，一爻为初，向上挨次为二、三、四、五，至第六爻，称为“上”。阳爻都称九，阴爻都称六。例如乾卦六爻皆阳，便称初九、九二、九三、九四、九五、上九，坤卦六爻皆阴，其挨次称六，自不赘述了。何以但称“九、六”不称“七、八”呢？系因“九”为老阳，“七”为少阳，“六”为老阴，“八”为少阴，老变而少不变，易道重在变化，所以称“九、六”不称“七、八”。然“九、六”又何以为老阳、老阴，“七、八”又何以为少阳、少阴呢？系因易道原生乎数，一、二、三、四、五为五个生数，六、七、八、九、十为五个成数。除十为盈数不计，余皆有当于易。如五生数内的一、三、五三个单数，合为九，都为阳数；五生数内的二、四两个双数，合为六，都为阴数。例如吾人一身，衰病壮健，全在血气。血气便为阴阳，阴阳停匀，血气充，故健；阴阳偏枯，血气弱，故衰。九以三阳数所合而成，阳中并无一阴；六以两阴数所合而成，阴中并无一阳。阳无阴佐，阴无阳辅，毫无生机，势将不久由衰而病而死。物至于死，还不是重大的变化么？以九、六为老阳、老阴，即是此理。既明此理，七、八两数所以为少阳、少阴，即不难迎刃而解，盖七以两二、一三所合而成，八以两三、一二所合成，阳中有阴，阴中有阳。人身阴阳停匀，血气充足，其壮健是当然的。物既壮健，自能保持原状，不生变化，故以七、八为少阳、少阴，确无疑义。凡物有变化，才有作用，《易》书辞义，全由变化而出。因九、六有重大的变化，七、八不生变化，所以卦爻但称“九、六”，不称“七、八”。此节为研究《易》书要的关键，学者务要格外注意。
第四，《彖传》。孔子自卫反鲁，见时无可为，遂肆力著述，以传其道于天下后世。对于《易》书，尤特加注意，期在易道大明，于是作为“十翼”。此《彖传》系解释文王的彖辞，为一、二两“翼”。原自为一编，后儒以便于诵读讲解，遂分属于各卦，加一“《彖》曰”以志别，如乾卦《彖》曰“大哉乾元”至“万国咸宁”便是，并依上、下两经，分为上、下两传。
第五，《象传》。此传应别为二。例如乾卦中“《象》曰：天行健，君子以自强不息”及各卦中照样的这一行，是为全卦象下的《象传》，专解释全卦象中的意义。如每卦每爻后各有“《象》曰”一节，是为爻象下的《象传》，系解释每爻象中的意义，也随上、下两经分为上、下两传，为十翼中的三、四两翼，此《象传》原也自为一编，后儒以便于诵读，遂分列于《彖传》及爻辞以后，各加“《象》曰”以志别。全卦象下的又名《大象传》，六爻象下的又名《小象传》。
第六，《系辞传》。彖辞传文王所系，爻辞为周公所系，孔子以所系各辞，都有切实发挥的要，于是作《系辞传》，也分为上、下两传。此为十翼中的五、六两翼。
第七，《文言传》。孔子以乾、坤两卦为《易》书的门户，涵盖全书，于是作《文言传》，反复发挥其义不厌求详，为十翼中的第七翼。后以另为一编，不便讲诵，故分别附列于乾、坤两卦以后。
第八，《说卦传》。孔子因以蓍求卦，及重三成六的意旨，近身远物等取象，先天、后天各位次，《系辞传》虽曾述及，究未明显，故作《说卦传》备揭各说，巨细靡遗，此为十翼中的第八翼。
第九，《序卦传》。六十四卦每卦衔接处，皆有至理，故孔子本各卦象义的表里，作《序卦传》。前后联串，宛如贯珠，乾、坤为万物的父母，故上经首乾、坤；咸（）为人类的父母，故下经首咸。乾、坤便是天地，咸便是夫妇。天地为万物本，夫妇为人伦始。相提并论，秩序紧严。此为十翼中的第九翼。
第十，《杂卦传》。上篇《序卦》，是孔子依文王所列各卦的次序而明其义。此《杂卦》是孔子更以己意明两卦相对，或错或综的精义而为次第，并暗藏互卦相连属的次第，作为一传，名为《杂卦传》。先儒也名为《互卦传》，此为十翼的后一翼。表面似无甚难解，而错综交互等例，若不说明，恐学者不知其说，于《易》书终难彻底了悟。兹特将其概略说明如下。
何谓“错”呢？就是两卦显然相反，如乾卦六爻皆阳（），“”一错而六爻皆阴，“”便为坤。又如中孚（）上下四阳，中间两阴，一错而上下四阴，中间两阳，“”便为小过。这是“错”的解释。由此可以类推，何谓“综”呢？就如织机上笼着经线，此上彼下那两片挣一般，如水雷屯（）震下坎上，一倒转坎下艮上，“”便为山水蒙。这是“综”的解释。由此可以类推。至于互卦的解释就是一卦中间四爻，上卦从第五爻下数至第三爻。下卦从第二爻上数至第四爻。例如比卦（），从五至三，便为上互艮（）；从二至四，便为下互坤（），合起来便为山地剥（）。凡与比卦连属的数卦，大概皆互剥（），大畜（）以后数卦，大概皆互复（）。后以此类推。先儒讲解《杂卦传》，对于错综及互卦研究及此，其智虑何等精微，兹特撮要解释，俾学者容易入门，入门后再把先儒各种的讲解尽力讨论，便可入细了。又本传大过（）以上五十六卦，或错或综，皆系连接的两卦对叙。大过以下的八卦，其例全改。先儒所注此节尤好，谓为特别互卦体例，于《杂卦传》后列具详细图说，兹不先录。
第十一，名称。以四大圣人精心创造，成此既奇且法的一部大典。经分上、下两篇，连十传，共为十二篇，统名为《周易》。何以称“易”呢？易有交易、变易两义。以对待说，如天气下降，地气上腾，便是交易。以流行说，如阳极变阴，阴极变阳，便为变易。全书尽此两义，故名为“易”。又以书内有的文辞，都是周代三圣人所系，且须与夏《连山易》、商《归藏易》显示区别，故名为《周易》。《易》卦共六十有四，上经卦三十，下经卦三十四，卦名列下：
（上经）
乾为天　坤为地　水雷屯　山水蒙　水天需　天水讼　地水师
水地比 风天小畜 天泽履 地天泰 天地否 天火同人
火天大有　地山谦 雷地豫 泽雷随 山风蛊 地泽临
风地观 火雷噬嗑　山火贲 山地剥 地雷复 天雷无妄
山天大畜 山雷颐 泽风大过　坎为水　离为火
（下经）
泽山咸　雷风恒　天山遁　雷天大壮　火地晋　地火明夷
风火家人　火泽睽　水山蹇　雷水解　山泽损　风雷益
泽天夬　天风姤　泽地萃　地风升　泽水困　水风井
泽火革　火风鼎　震为雷　艮为山　风山渐　雷泽归妹
雷火丰　火山旅　巽为风　兑为泽　风水涣　水泽节
风泽中孚　雷山小过　水火既济　火水未济
乾卦
（乾上乾下以『九五』为卦主）
乾。元亨利贞。
一卦六爻，纯阳不杂，则健极，确是天体。但圣人作《易》，是以正当立身作事的法子教人，不像说神话的那种书，故意的令人惊为神奇，所以卦名为乾，不名为天。乾作恒久、不懈解，是天的性情，人所能学的。人学这一卦，须具有至刚极健的精神，无一时半刻的懈怠，立身作事，都能大通，不至发生一点障碍。然太刚健了，就怕有强横武断的行为，所以“元亨”下紧继以“利贞”。元，是大；亨，是通；利，是应该；贞，是正而坚固。“元亨”是乾的效果；“利贞”是既得了大通的效果，就应该坚守正道，才能把效果保持得住（“元亨利贞”至孔子才分为四德）。
初九。潜龙勿用。
“潜”是藏。龙是水中纯阳极灵的动物，初以阳爻居阳位，是有德守正的君子。在野的时候，故以“潜龙”取喻。按三才说，“初”与“二”两爻为地，初在地下，地下有水，故曰“潜龙”。龙潜地下，虽纯阳极灵，也毫无作用。如虞舜鳏居、玄德种菜，其所处是宜潜伏，不宜有所动作的。本爻变巽（），巽为隐伏，故曰潜。
九二。见龙在田，利见大人。
“二”在“初”上，是龙已不潜而见了。“二”在地面，故曰“田”。此爻阳刚得中，阳为大，按人事说，是大人一经出世，虽不在位，德泽也能及人。如“虞舜耕历山，历山人皆让畔（）；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳（）”。大德所在，习俗顿移，利益既多，欢迎自众，故曰“利见大人”。此爻变离（）为目，故“利见”。
九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
“三”，按三才说为人位，又阳爻，故称君子。在下乾以上，故曰“终日”。“夕惕”是谨惧，“厉”是不安。“三”以阳居阳，重刚过中。地位在下卦以上，很不安稳。如虞舜“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，便与此爻“厉无咎”辞意正合。盖此爻虽过刚不中，然自处甚正，且能一天到晚小心谨慎。地位虽险，故也能转危为安，不至有过。此爻变，下互离（）为日，故云日。下乾紧接上乾，故云“乾乾”。
九四。或跃在渊，无咎。
“四”也为人位，然按实际上说，业已离地在人以上了，故曰“跃”；因无定，故曰“或”。“九”阳爻，“四”阴位，阳主进，阴主退，是进退无常。“四”已到上卦，本可上进，然在上卦以下，又不敢遽进，也是进退无常。此是学问德行，具有根柢。跃跃欲试，如龙跃渊中，风云一作，便可扶摇直上。人法此爻，或进或退，斟酌尽善。进非贪爵慕禄，退非钓誉沽名，才可无过。此爻从变巽（），为进退、为不果取义。
九五。飞龙在天，利见大人。
按三才，“五”为天位，故言天。“初”龙潜，“上”龙亢，“二”在田，“三”过中须乾惕，“四”不及中而或跃，独“九五”刚健中正，有天德而居天位，如龙飞天上，甘雨随施。按人事说，有此德，有此位，自能“正己而物正”，万民引领，热烈欢迎，当然是值得的。又有在上求贤，“利见大人”，是利见贤臣的一说，如商汤见伊尹、高宗见傅说。贤臣便指“九二”，说也可通。此爻“利见”句，取象与“九二”同。
上九。亢龙，有悔。
“上九”位高极，性刚极，故云“亢”。“亢”是过高而不能谦下，此爻可比作帝国的太上皇身份虽贵，无有爵位，居处虽高，不管人民，有的文武官吏，都虑有嫌疑，也无有敢来亲近的。如唐明皇幽居南内，供奉无人，月夜凄凉，长吁短叹。那便是“亢龙有悔”了，此爻变兑（），为毁折，过亢折，故“有悔”。
用九。见群龙无首，吉。
“无首”作不争先出头解。“九”是天德，圣人体会乾卦六爻的大义，法天德以立身，对于阴阳调剂，仿佛群龙动静。若都谦退不肯争先出头，是刚中有柔，自合中道，无事不吉。若遇事生风，动辄争胜，是刚过而竞，其凶自不待言了。全《易》六十四卦，独乾、坤两卦，纯阳纯阴，然阳极变阴，阴极变阳，刚柔互用，是自然的调剂，毫无偏执。圣人虑人疑乾、坤为阳自阳、阴自阴，故特以“用九”、“用六”立辞表示。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
此为孔子所作的《彖传》。乾纯阳，是天象，观乾便知天德，惟天为大，其大何在？在乎造物，万物都依赖其工作，为发生的起端，其大故无可与比。然乾道便是大道，言乾便可把天包括得起来，可见乾更大而无外了。此节是解释彖辞的“元”字。“资”，作依赖解。“统”，作包括解。
云行雨施，品物流形。
此二句释彖辞的“亨”字，“云行雨施”是膏泽洋溢的光景。“品物”是物象品类不一。“流形”是品物流动自然，形形色色，生机畅发，还不是亨通极了么？
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
“终”是贞，“始”是元。圣人把乾道的终始，彻底明晓，就按着六爻的地位、六爻的时机，终有终的条理，始有始的条理，布置得都合了身份，大功便告成了。圣人治化到了这个地步，便如乘驾六龙飞行天空，真算得大通特通了。《书》云：“若朽索之驭六马。”与此“乘六龙以御天”意正相反，从反正两面看，更易解了。此三句是合释“元亨”二字。
乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。
“变”是化的苗头，“化”是变已成熟，上天付给的为“命”，万物接受到了自己身上便为“性”。“各正性命”是动植物各有正当的性命，其生长皆由乾道变化而来，丝毫不能混乱。“保合”是葆存，“太和”便是正当的性命。“保合大和”是言万物生成以后，各有的正当性命，应该葆存坚固，不教他有一点伤损，这才是“利贞”的解释。
首出庶物，万国咸宁。
这二句是总起来说，圣人法乾治世，万物都在其覆冒以下。他居在万物以上，是为“首出庶物”，其万国的领袖，皆为圣人一人所设置。是各领袖虽在圣人一人以下，却在他本国万人以上，也是“首出庶物”。所以圣人法乾的政令，万国一线穿成，自然便一致安宁了。乾道的作用，法乾的效力，如此。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
这是全卦象下的《象传》。乾象天，天行一日一周，片刻不停，万古无改，非极强健，那能如此。君子观象取法，具充分刚健的精神，无些许松懈的情事，自与乾道相合，也便与天道相合了。“天行健”，是天的乾；“自强不息”，是君子的乾。上句是卦象，下句是学《易》的人事，六十四卦都是此例，此“息”字作“止息”解。
潜龙勿用，阳在下也。
这是每爻象下的《象传》。本卦此《象传》，未分列于每爻以下。故每节也未加“《象》曰”，仍是自为一编的体例，略存古本的样式，恐学者对此数节，或有疑问，故特说明。卦初爻为阳，故云“阳在下”。“阳”是“九”，“下”是“初”，是有龙德的君子，隐而未见的时候。
见龙在田，德施普也。
阳气发见地上，生机便能普遍天下，是如有龙德的君子，有所设施，其德化便能普及全国。
终日乾乾，反复道也。