从零开始的女性主义+为了活下去的思想 上野千鹤子等 著 社会学

《从零开始的女性主义》
1、去年东京大学入学演讲《等待着你的是即使努力也无法获得回报的社会》引发热议，使上野千鹤子成为了学者与作家。本书是继《厌女》《父权制与资本主义》在中国出版之后，她备受期待的新作。
2、本书也是上野千鹤子的本面向普通读者的女性主义普及读物。不像她比较艰深的学术著作，本书语言幽默平实、通俗易懂，在轻松的对谈形式中向大众普及女性主义的内涵、历史，以及如何以女性主义角度思考日常中的工作、婚恋、育儿问题。
3、本书内容触及现代女性所关心的核心问题，揭示了在当今社会中女性仍然面对的诸多不公与困境。上野千鹤子从自身的经历着手，将女性主义放置在个人生活的背景中，告诉我们女性主义不仅仅关乎女性，更关乎每个人的日常生活。
4、本书辅以日本人气漫画家田房永子的漫画，在轻松愉悦的氛围中，接受一次女性主义的洗礼。
《为了活下去的思想》
1、上野千鹤子是日本女性主义理论及运动的先驱与领袖人物，近些年在东亚女性主义的传播中成为代表人物、明星学者。《从零开始的女性主义》《厌女》等著作在中国持续热销，其本人也获得了读者的喜爱与广泛关注。
2、本书是上野千鹤子女性主义理论的代表作与典论著。是她围绕国家、暴力、性别等议题进行思考的总结式作品。在日本长销不衰，具学术价值与思想价值。
3、本书以全新视角探讨女性主义。从本世纪 9·11 事件开始，追溯到上世纪的慰安妇诉讼以及之后爆发的海湾战争，阐释了“没有比生命更重要的价值，女性主义的思想是‘活下去的思想’”这一典论断。还特别收录上野千鹤子东大退休演讲——本书同名文章《为了活下去的思想》。是了解上野千鹤子女性主义理论的读之书。
《从零开始的女性主义》
女性主义是什么？为什么我们需要女性主义？如何用女性主义进行思考？
围绕上述种种问题，日本学者上野千鹤子与知名漫画家田房永子，开始了一场从零开始的女性主义课堂。她们用幽默的语言、传神的漫画，回溯女性主义的发展历程，畅谈母女关系、性、工作、婚恋、育儿等日常生活中的议题，驳斥关于女性的刻板偏见。
这堂课不仅开启了一趟全新的旅程，更告诉我们：女性主义，不仅仅关乎女性，更关乎每个人的日常生活。
《为了活下去的思想》
战争究竟有什么样的吸引力?
女性能和男性一样成为士兵吗?
女性主义所追求的平等是女性也要和男性一样参战吗?
9·11事件揭开了21世纪的帷幕，历经了“战争与破坏的20世纪”后，我们又在新世纪目睹了如此不近情理的暴力。而在国家与暴力的新的结合之中，又增加了性别这一变量。我们不得不面对“男女共同参与暴力”这一难题。
《为了活下去的思想》是日本女性主义理论先驱上野千鹤子，围绕国家、暴力、性别等议题进行思考的总结式作品。她从本世纪的 9·11 事件开始，追溯到上世纪的慰安妇诉讼以及之后爆发的海湾战争，在这些暴力事件中，思考性别这一不确定因素在国家和暴力体系的新构成中是如何发挥作用的。她发出了“逃出去，活下去！”的呼号，进一步确认与阐释了“女性主义是让弱者以弱者的姿态受到尊重的思想。”
本书是上野千鹤子继《父权制与资本主义》这一名作之后又一女性主义力作。
《从零开始的女性主义》
女人为何如此艰难？
◆ 母亲的两条建议：“一定要工作”“先结婚再生孩子” 003
◆ 婴儿潮母亲与失落的一代女儿，价值观的矛盾 008
◆ 20 世纪60 年代的大学斗争。母亲在干什么？上野千鹤子呢？ 011
◆ 她为何成为毒母？ 016
◆ 如何打断母亲传向女儿的暴力连锁？ 020
◆ “为了你好”其实是“为了我好” 023
◆ 母亲，还有母亲的母亲，女人在任何时代都无比艰难 026
◆ 婴儿潮是这样到来的 028
◆ 希望得到母亲认同的母亲 033
◆ 有母亲都会施压 036
◆ 隐形的婴儿潮父亲 040
第二章　女人曾经如何战斗？今后该如何战斗？
◆ 谁也敌不过名为母亲的女性 042
◆ 个人的即政治的 049
◆ 性解放与妇女解放运动 052
◆ 上野千鹤子为何成为女权主义者？ 059
◆ 靠牛仔裤夺回了性主体权？！
◆A 面与B 面/ 市场与家庭 066
◆ 残疾人人权运动与女性主义。反优生保护法恶**动 071
◆ 职业女性与家庭主妇的割裂应该怪谁？ 075
◆ “活动主妇”的斗争方式 077
◆ 免费幼保割裂女性 079
第三章　认真思考婚姻·恋爱·育儿
◆ 将战场转移到日常生活中的女性 089
◆ “一人一杀”。从家庭开始改变社会！ 091
◆ 男性不会主动改变是因为坐享“男性既得利益” 095
◆ 婚姻、恋爱，不可小看！ 097
◆ 经过半个世纪，女性的结婚意愿改变了？ 101
◆ 女性职员从“新娘候选”变成“战斗力”103
◆ 生孩子是父母的利己行为 106
◆ 一切的不重视都会影响孩子 109
◆ 强行干涉孩子却不打扰丈夫的妻子，逃离妻子的丈夫 111
◆ 如果不保持缜密的交涉，夫妻关系就不会改变 113
第四章　女性主义与性主题。永别了，大叔式思维！
◆ 叔味浓郁？！东大陋习？！ 119
◆ 以女儿母亲的身份思考“性” 121
◆ 歼灭大叔式思维！124
◆ 以儿子母亲的身份思考“性” 127
◆ “女性主义= 性保守”的误解 131
◆ 受欢迎的女人即好推倒的女人？133
◆ 我们被洗脑了太多事情！ 136
◆ 儿童动漫中不断蔓延的男女不匹配 138
◆ 高潮，这就是我的革命！141
第五章　我是女权主义者？
◆ 女权主义者不受欢迎、讨人嫌、受欺负？ 149
◆ 就是要以抵制的方式强迫电视节目和广告吸取教训 151
◆ 女权主义者的形象改变了！154
◆ 男人很清楚自己的权力优势 158
◆ “女权主义者= 女人想当男人”的误解 161
◆ 只有女性参战才算平等？ 163
◆ 学校能教女性主义吗？ 165
◆ 战斗应激反应的问题是同性友爱的象征 169
◆ 女性主义是让女人坦然接受并爱上女人身份的思想 172
◆ 我是女权主义者！ 174
◆结语 179
《为了活下去的思想》
一部　关于“女兵”的一系列问题
003　一章　公民权与性别——公私领域的解体与重构
041　第二章　女性士兵的建构
065　第三章　对抗暴力与性别
102　第四章　“个人隐私”的瓦解——关于私领域暴力与公领域暴力的依赖共生
第二部　战争的犯罪化
113　一章　战争有“吸引力”吗？
118　第二章　有关冲绳岛战役的回忆
125　第三章　女性主义视域下的广岛
150　第四章　大后方史思想
第三部　超越民族主义的思想
161　一章　女性主义与民族主义
185　第二章　超越民族主义的思想
193　第三章　“民族国家”论的功与过——在后民族国家时代重读《跨越国境的方法》
第四部　祷告的替代品
209　一章　为了死亡的思想·为了活下去的思想（访谈）
234　第二章　代替“祷告”——单行本《为了活下去的思想》后记
第五部　3 · 11 之后
241　一章　为了活下去的思想——以演讲代替在东京大学的后一课
279　作者解题
289　初出一览
293　参考文献
上野千鹤子，1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。日本女性主义理论及运动的人物。在专科学校、短大、大学、研究生院等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。2019年以东京大学开学演讲《等待着你的是即使努力也无法得到回报的社会》引发强烈社会反响。著有《父权制与资本主义》《一个人的老后》《厌女》等。
田房永子，1978年出生于日本东京。漫画家、文字工作者。描述受母亲过度干涉的苦恼，与偏执母亲矛盾纠葛的漫画随笔老妈好烦》成为书。著有《妈妈也是人》《我不想再爆发》《认真思考‘如何养育男孩子’后，性生活变成了一周三次》等。
《从零开始的女性主义》
上野　我正好是田房女士母亲的年龄呢。你的母亲属于婴儿潮一代，而你则是婴儿潮次世代。
田房　我母亲比上野老师大一岁。
上野　1947 年出生的？如果我跟你母亲同一时期生孩子，那个孩子就跟你差不多大了。
田房　那您的孩子该有40 岁左右了。
上野　田房女士读的是女校吗？
田房　是的，我读了东京的初高中连读女校。
上野　我看你性格这么耿直，就猜测是在女校环境中度过了青春期。你在学校没怎么感到过压抑吧？
田房　其实还挺压抑的。当时正值女子高中生热潮1，周围有很多辣妹，可是学校规定我们不能烫卷发，也不能把裙子改短。
上野　就这些而已？
田房　对，就这些（笑）。其实也不是。当时的普遍观点是“痴汉防不胜防”，眼看着学生每天都被犯罪分子侵害，官方也毫不作为。反倒是老师们会对学生的裙子长度说三道四，还严禁泡泡袜。他们不仅暗示“你们的着装诱人犯罪”，甚至有的老师还大声说：“你被人摸还不是因为裙子太短。”不管裙子长短，错都在于犯罪的人啊。现在仔细想想，当时真是一点女性主义教育都没有。
上野　等等，老师怪你们穿衣服？可你们穿的不是校服吗？
田房　就是啊，简直不可理喻。
上野　既然他们觉得痴汉专门对穿校服的人下手，就应该干脆取消校服。那个时代是贤妻良母教育吗？哪一年来着？
田房　20 世纪90 年代。可能也不是贤妻良母教育吧，因为我们学的都是“女性也要努力学习，努力工作”。不过，当时的大氛围还是“女人要保守”。
上野　是谁给你选的学校？
田房　是我母亲……（笑）
上野　啊，原来如此。那么你是考上去的？
田房　是母亲逼我考的。当时我学习带着“为家长学”的情绪，所以考到的学校不算特别好。母亲也没有逼我考明显超出我能力范围的学校。
上野　你母亲希望你上女校吗？
田房　倒也没有特别要求。
上野　但是不希望你被分到学区的学校？
田房　啊，是的。她说“公立初中很乱”。而且，我母亲也是初高中连读的女校毕业，所以这可能也是原因之一。
上野　你母亲也是东京人？
田房　是的。当时是外婆让她去考的。
上野　原来如此。你相当于重复了母亲小学生时的应试经历。你们学校上短大的多还是四年制大学的多？
田房　短大，不对，应该是四年制。因为学校是女大的附中。
上野　等于躺着也能升学？
田房　躺着……可能升不上去（笑）。比如我就一直躺着，升学考试的成绩勉强能上个学裁缝的专业，不过后来去了外面的美大。从初中开始，我已经在女校待了六年，当时就想，还要我在女大待四年？开什么玩笑。还有，我也想尽快逃离母亲。不过现在想想，我的人生到头来还是对母亲言听计从。
上野　你母亲对你有什么期望？
田房　从我上小学的时候，她就一个劲地说：“要学会一门手艺。”我们这些失落的一代中，有很多女性从小就被婴儿潮世代的母亲教育“要学会一门手艺”“要有无论到了哪儿都能派上用场的能力”“要考证”。
上野　这话以前相当于“能在家里做的工作”。
田房　是的。同时还总说“要结婚”“要生小孩”，当女儿的听了会觉得左右为难。
上野　对啊，成了双重负担。
田房　我上小学时很想成为漫画家，因为上五年级的某天，我得知漫画家是“能在家里做的工作”。母亲整天对我说“要学会一门手艺”“结婚生孩子不需要学，所以一定要做”，当时我就特别激动地想：“这不是结了婚、生了孩子也能做的工作吗！好棒！就是它了！”
上野　我的母亲也对我说“要学会一门手艺”。她可能把自己没能走上的人生和放弃掉的选择寄托在了女儿身上。至于“要结婚生孩子”，可能是希望你不要否定她的人生。相当于双重枷锁啊。
《为了活下去的思想》
前言
把举起的手放下
“9·11”事件揭开了21世纪的帷幕，也有人说，它改变了整个世界。可事实真是如此吗？
世界上存在着许多“9·11”，那都是被非法暴力肆意践踏的记忆。在已经被人们忘却的“9·11”中，为何只有这个“9·11”值得被特别铭记呢？可能有很多人也在思考这个问题吧。
有人说，20世纪是战争的世纪，而21世纪则是公民战争的时代。没有前线战场的战争、没有宣战通告的战争、看不见的敌人，日常生活在一瞬间就会变成战场。
和平的工具变成了凶器，它们在无来由的恶意和憎恶的作用下，与压倒性、不合情理的暴力相遇了。这个“9·11”之所以特别，是因为它的目标是一个叫作美国的国家。接着，这个国家对看不见的敌人，动用了世界上富有国家的国家暴力。
有人高喊“打倒他们”，有人合唱“放手去干”。能这么说，是强者的权利，是拥有强大军事力量这一危险工具的骄纵。复仇，是有能力复仇之人才有的选择。然而，这个世界上还有更多人只能在暴力面前忍气吞声。
手握暴力的人往往很难控制自己不去使用暴力。在阿富汗、以色列、智利，为了控制那些手无缚鸡之力的人，他们非法地使用暴力。没有宣战，没有国际社会的一致同意，更不知晓谁是敌人，战争就开始了，许多人遭到了杀害。对于那些连自己为什么会被攻击都不知道的阿富汗人而言，美国对他们的袭击又何尝不是另一个“9·11”呢？在斗争之中，牺牲者总是那些只能哭泣和祈祷的人。
遭遇不合理的暴力，握紧拳头，心中积蓄着仇恨。到这里为止，每个人的经历大同小异。然后，有一个人充满愤恨地咬紧牙关，却放下了拳头。这样的经历，我们恐怕未曾有过。那些一直被丈夫殴打的妻子，她们不会争辩和反击。因为她们自身的无力早已渗透了骨髓。因为她们知道反击换来的是更加狠毒的殴打。对弱小之人来说，这种经历再熟悉不过。
如果没有力量，你也不会反击吧，因为没有用以反击的力量。之所以反击，只是因为那时你有反击的力量，这种力量就是军事能力。它是一种不由分说就能狠狠给对方一击的力量，是一种能让对方跪地求饶的暴力。
那当我们没有反击之力时，又该怎么做呢？真正的问题应该从这里开始。
自杀式恐怖主义给我一种似曾相识的感觉，令我想起阿尔及利亚独立战争中的一位年轻女性，她抱着炸弹企图与数名法国人同归于尽。弱小之人倘若以生命为代价，可以将自己变为武器。有人甚至认为，就连女人也可以像男人一样战斗。
男人不过是一群陶醉于非日常的英雄主义的人。可是，对于那些想要平平淡淡的日常生活，希望明天也能像今天一样活着的女人来说，英雄主义就是敌人。在过往的学生运动中，女人投掷石头的时候，心中还祈祷着不要砸到他人。经过这件事后，女人难道还没有彻底懂得这个道理吗？—女人是无法和男人一样的，和男人一样只不过是一种愚蠢的想法罢了。
然而，女人是和平主义者吗？对于这个问题，历史给出的答案是否定的。日本女性曾积极热心地协助“圣战”，英美的女性也成了战争的“啦啦队”。女人不会因为身为女人而自动变为和平主义者。
女性主义难道是主张女人也有力量、女人也能参加战争的思想吗？美国的女性主义一直主张女性要像男性一样参加战斗。然而，倘若女性主义不过是主张女人像男人一样也成为强者的思想，那我只能说对这样的思想我完全没有兴趣。我所主张的女性主义是，让弱者以弱者的姿态受到尊重的思想。因此，女性主义不要求“以牙还牙，以眼还眼”。那些曾被他人强迫接受某些观点、做某些事而拼命抵抗的人，当你们用同样的方法强迫他人对你言听计从的时候，这难道不矛盾吗？这个道理不仅适用于女性主义。弱者的解放绝不是“模仿压迫者”。
如果我们不能将包括战争在内的暴力称为犯罪的话，那么家庭暴力（domestic violence，丈夫、爱人实施的暴力）就很难得到解决。而且，如果我们对彻底解决家暴问题仍抱有一丝希望的话，为什么不能对国家的非暴力化也同样抱有希望呢？
早在“9·11”之前，我就已经开始构思本书的主题了。而让我动笔的直接原因则是1991年的“慰安妇”诉讼以及之后爆发的海湾战争。再往前追根溯源的话，可以追溯到1967年的学生运动。因此“9·11”的景象对我而言并不新鲜，反倒有一种似曾相识的感觉。
恐怕没有人预想过，我们会以这种景象拉开21世纪的大幕。我们跨越了无例的“战争与破坏的世纪”—20世纪，没想到又目睹了如此不近情理的暴力。而世界上拥有多“大规模杀伤性武器”、度危险的“恐怖主义国家”就是美国。
不反思历史，就会遭到历史的报复。然而，历史绝非简单的重复。在国家与暴力的新的结合之中，又增加了性别这一变量。我们不得不面对“男女共同参与暴力”这一难题。
我们是选择同男性一样，朝着破坏和毁灭之路前进呢，还是在纵使无法否定男性暴力的情况下，依旧活下去呢？原“慰安妇”受害者和曾受过家暴的人被称作“幸存者”（survivor），如今我们需要反复斟酌这个词的含义。这样我们才会再次明确，女性主义是一种能让人在悲惨的世界中“活下去”的思想。
本书收录了论述国家、暴力、性别等相关主题的文章。借此机会，我的思考也像螺旋一样逐渐延展开来。为避免重复，也有若干篇文章没有收录进本书。一部一章的《公民权与性别》可以说是我在旧版中的思考抵达的终点，虽然被放在了书的前面，但其实这章是本书的结论。如果读者觉得这篇论文较为烦琐且太过学术，那么我建议先跳过这一章，从下一章开始阅读。读到后，请再返回这一章，这样应该就能跟上我思考的脚步了。这部新版是我在旧版结论的基础上做了更深层次的探讨所完成的修订版。
历史绝非简单的重复。一个接一个未曾解开的谜题摆在我们面前。在探索这片无人涉足的荒野的旅途中，如果你能陪我一程，那将是我莫大的荣幸。