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书名: 把大学彻底说明白
定价: 55.00
ISBN: 9787551164740
作者: 张源
出版社: 花山文艺出版社
出版日期: 2023-08
装帧: 精装
开本: 32
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本书以《礼记》第四十二篇《大学》为底本，按照道、德、仁、义、礼的章法以及唯公无私、唯用无我、唯道无物的逻辑，将《大学》的篇章结构进行重新编排，并以列提纲和名词解释的形式，对《大学》进行深入浅出的讲解，力求把《大学》的微言大义讲透彻、讲明白，颇具新意和创见。
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·目 录·
导 读 1
一、《大学》臻典改本简介 2
二、《大学》臻典改本全文 3
三、《大学》臻典改本篇章结构简介 9
四、关键词诠释 23
一章 总述三纲八目 27
一节 总述三纲 28
第二节 转折 38
第三节 总述八目 40
第二章 详述三纲关系 47
一节 明明德 52
第二节 亲民 68
第三节 止于至善 82
第三章 详述八目关系 97
一节 格物致知 100
第二节 诚意正心 110
第三节 正心修身 118
第四节 修身齐家 123
第五节 齐家治国 130
第六节 治国平天下 143
附 录 同仁问答 185
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张源，1968年生，毕业于上海交通大学。早年从商，2000年后致力于探寻中华文化的源流，研释国学典的真义，揭示社会人生的真谛。多年来，与其“臻典”的同仁们一起，对儒释道三家典进行了系统的梳理、阐释和解义，涉及儒家《论语》《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》等，道家《道德经》《文子》《庄子》《列子》《关尹子》《亢仓子》等，佛家《楞严经》《妙法莲华经》《心经》《金刚经》《六祖坛经》《楞伽经》《圆觉经》《中论》等，以及上博简、郭店简、马王堆帛书、清华简、各种青铜铭文等诸多出土文献，对中华传统文化进行了系统性概括和提炼，即“大道三观”和“圣教五纲”，并以此引导人们对中华优秀传统文化中蕴含的人文精神和价值观的理解和传承。
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一章 总述三纲八目
一节 总述三纲
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【浅释】
内成大人、外化大众之道，在于领悟大道，在于爱民、养民、化民，在于安住无私。
【解析】
大学之道，大学就是内成大人、外化大众之学。内成大人就是中华之道，外化大众就是中华之教，道和教合起来称之为学，大道和大教合起来称之为大学。大学之道有两层含义：内圣，即内成大人，谓之道；外王，即外化大众，谓之教。
实现大学之道，要做两件事：“内圣”和“外王”。于是，这里就把“内圣”“外王”展开成三个词：明明德、亲民、止于至善。
这三个词的关系很微妙，既是并列关系，也是递进关系，还是回互关系。
首先明明德、亲民、止于至善是“并列关系”，就是大道三观里的三观，明明德指的是世界观，亲民指的是人生观，止于至善指的是价值观。当一个人证得唯道无物的世界观这一层的时候，实际就是明明德了，之后然有亲民之行，亲民之行然止于至善，这是一个人得道之后自然发生的两种行为表现，也是然发生的事。所以，从行道的方面来说，这三者是并列关系。
再一个，从修道方面来讲，这三者又是递进关系。须得从价值观层面的止于至善修到人生观层面的亲民，再从亲民修到世界观层面的明明德，所以，从修道方面来说，这三者是递进关系。
还有一个是“回互关系”，也就是互为体用、互为因果的关系。就是说上述的并列关系与递进关系，并不是死板的，不是一定要明明德之后才有起用，而是在每一个修行阶段，甚至每次行为、每个念头，都有知行之间的互相作用，知与行之间，永远交互回转，体用不离。也就是起用中的知行不二，也就是修道中的知行合一。具体如下：
证得明明德的道体以后，起用时然是亲民和止于至善，也就是领悟到“无物”以后，然是“无我”“无私”（上图左侧，从上至下依次为起用、行道、圆道）。
从无私的价值观修到无我的人生观，从无我的人生观修到无物的世界观（上图右侧，从下至上依次为修道、学道、证道）的修道、证道过程的同时，在起用时就放出精神的光芒，也就是说，修道向上增进的过程，同时也是有行道的体现的，这就是层层回互；不是证道以后才回互，而是只要有一个无私之行就在回互。“回互”，指的是知与行的回互，因为观想到“无物”属知，“无私”属行，“无我”的境界，是有知也有行，无论哪一层，都是在本层知行之间回互。有其知有其行，有其行有其知。（见《〈天子书〉修道圆德图》）
这跟《天子书》，即六卷本《道德经》一样，从内圣的（《道理卷·卷三》《德经卷·卷二》《道经卷·卷一》）无私、无我、无物再到无为圆道的完整三十六阶梯的完成（内圣之道是向内空的同时向外发光，就是后面三十四法的起用），到外王的（《道政卷·卷四》《道法卷·卷五》《道术卷·卷六》）三十四法起用，全都是在用，三十四道光同时都在发，只是光大光小不同而已。因此，证道的过程同时也是起用的过程，即便是圆证以后，也还是“圆用”而已。因此，不论是学道、修道、证道，还是行道、圆道，“用”从来没有一刻停止过。这就是光光相摄、层层关联，大道之光也是在这样的过程中得以发扬、传承的。哪怕是一点点的无私之行，都是为大道之火增添一把柴。
这也是中华之道和中华之教既美又圆融奥妙的地方，须静下心来，真正崇敬中华之“大学”，才能领悟《大学》是多么高妙。既是并列关系，又是递进关系，还是回互关系，总之是全息的。在价值观层面做到唯公无私了，放出的精神光芒就是价值观层面那么大的回互；在人生观层面证到唯用无我了，精神光芒就是人生观层面那么大的回互；在世界观层面证到唯道无物了，精神光芒就是世界观层面的光辉的回互，这就是明明德、亲民和止于至善的关系。用我提出的思考问题“五把钥匙”开解，就是内外关系、圣凡关系、因果关系、体用关系、知行关系，这三者之间的关系，是上述全部关系的综合，并且是圆融、全息的。“明明德”是指得道，亲民和止于至善是得道后的体现，每一层都有每一层的善，因为人的根器、机缘各有不同，那么至善的起点，也各有不同，但是“至善”，也就是旨归只有一个，即圆满地证得大道三观，也就是无为之为，这才叫真正的至善。
“中华”这两个字以及“大学”这两个字实在是了不起，分别是非常深邃、高远、无尽、奥妙、圆融的大道和教化！意味太悠远、太深邃、太绵长、太究竟、太圆融！
上面讲了什么是大学之道，以及明明德、亲民、止于至善这三个词的结构关系，下面再分别解释这三个词。
一个词“明明德”。一个“明”字是动词；“明德”是一个名词，“明德”就是大道，“明明德”就是显明大道，显明大道就是得道、悟道、证道、入道。“得道”指的是证入唯道无物的世界观，把自我的执着放弃了。
举个例子，老子当年有位弟子（老子有好多得道的弟子：一批——中原黄淮之间教学阶段，包括尹文子、文子、杨朱子、孔子、亢仓子、南荣樗等等。关尹子是第二批——熊耳山汉中教学阶段）叫尹文子，是后来“宋尹学派”（即形名之学）的祖师，是位得道的圣人。他收了一位徒弟叫老成子，老成子跟尹文子学幻术，多年未成，老成子灰心丧气要回家，来向尹文子告辞。就是这段故事——
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”
——《列子·周穆王》
