西南联大通识课系列 闻一多等 著 教育

《西南联神话通识课》
《西南联神话通识课》精心选取西南联大多位教授的讲义和作品，闻一多教授主讲神仙思想的来源，与伏羲、司命等中国神话重要形象的历史渊源与思想内蕴；闻一多爱徒陈梦家教授主讲古代信仰活动“巫”；吴晗教授主讲西王母故事的演变过程、《山海经》中的古代故事与系统。将中华民族古老的文化基因以及奔放瑰奇的想象之美呈现于眼前。
《西南联大诗词通识课》
《西南联大诗词通识课》分上、下两编及一堂附加课，上编"中国诗学七讲"由朱光潜先生以艺术、美学、心理学等现代视角全面分析讲解中国传统诗；下编"中国特色之律诗研究"由闻一多先生讲解律诗的知识和艺术特征；附加课"一堂词的赏析课"由浦江清先生讲授词曲美学特征，并重点讲解具有传奇色彩的《菩萨蛮》和《忆秦娥》。
《西南联大艺术通识课》
《西南联大艺术通识课》一书，是由蔡元培等先辈发起“美育运动”的丰硕成果，由上编“中国艺术史”和下编“书法与戏曲”两部分组成。上编节选自王逊教授的《中国美术史》，以绘画为主，兼顾雕塑、工艺品，完备呈现了中国美术的发展流变过程。下编则由张荫麟教授和浦江清教授专门讲解了中国特有的书法、戏曲两门艺术的独特性与发展过程。全面展现中国三大传统艺术的历史与特点，将中华民族认识世界和展示精神的形式与方法呈现于眼前。
《西南联大心理学通识课》
《西南联大心理学通识课》是一部心理学普及读物，由朱光潜、潘光旦、曹日昌三位教授从七个板块多层面讲授心理学知识，既有基本理论常识的讲解，又有针对青年成长路上心理困惑的纾解。
《西南联神话通识课》
《西南联神话通识课》选取联大受欢迎的课程之一——“闻一多神话课”的讲义，选录闻一多爱徒陈梦家教授对古代信仰活动“巫”的讲解，并将吴晗教授的山海经神话系统研究作为补充，成为一部完备的神话通识读本，将中华民族古老的文化基因以及奔放瑰奇的想象之美呈现于眼前。
《西南联大诗词通识课》
《西南联大诗词通识课》分上、下两编及一堂附加课，上编"中国诗学七讲"由朱光潜先生以艺术、美学、心理学等现代视角全面分析讲解中国传统诗；下编"中国特色之律诗研究"由闻一多先生讲解律诗的知识和艺术特征；附加课"一堂词的赏析课"由浦江清先生讲授词曲美学特征，并重点讲解具有传奇色彩的《菩萨蛮》和《忆秦娥》。
《西南联大艺术通识课》
《西南联大艺术通识课》精心选取西南联大王逊、张荫麟、浦江清三位的著作，详细讲解中国美术、中国书法及中国戏曲的发展历程与独特价值。丰富插图还原艺术之美。带读者走进中国传统艺术的世界。
《西南联大心理学通识课》
《西南联大心理学通识课》是一部心理学普及读物，由朱光潜、潘光旦、曹日昌三位教授从七个板块多层面讲授心理学知识，既有基本理论常识的讲解，又有针对青年成长路上心理困惑的纾解。
《西南联神话通识课》
西南联大老照片
序言
编者的话
一讲 神仙思想的来源 闻一多
第二讲 伏羲考 闻一多
第三讲 司命考 闻一多
第四讲 高唐神女传说之分析 闻一多
第五讲 西王母的传说 吴 晗
第六讲 水的神话 陈梦家
第七讲 巫 陈梦家
第八讲 《山海经》中的神话系统 吴 晗
《西南联大诗词通识课》
西南联大老照片
序言
编者的话
上编?中国诗学七讲 朱光潜
一讲 诗的起源
第二讲 诗与谐隐
第三讲 诗的境界--情趣与意象
第四讲 诗之表现--情感思想与语言文字的关系
第五讲 诗与散文
第六讲 诗与乐--节奏
第七讲 诗与画--评莱辛的诗画异质说
下编?中国特色之律诗研究 闻一多
一讲 定义
第二讲 溯源
第三讲 组织
第四讲 音节
第五讲 作用
第六讲 辨质
第七讲 排律
附?一堂词的赏析课 浦江清
一讲 词曲基本知识
第二讲 《菩萨蛮》和《忆秦娥》
《西南联大艺术通识课》
上编 中国艺术史
一章 从原始社会到战国时代的艺术
第二章 秦汉三国时期的艺术
第三章 两晋南北朝时期的艺术
第四章 隋唐五代的艺术
第五章 宋元时期的艺术
第六章 明清时期的艺术
下编 书法与戏曲
一章 书法美学?
第二章 中国戏曲
《西南联大心理学通识课》
西南联大老照片
序言
编者的话
一讲 心理学研究什么？ 曹日昌
第二讲 意识 曹日昌
第三讲 记忆 曹日昌
第四讲 性与爱的心理学 潘光旦
第五讲 梦的心理 朱光潜
第六讲 弗洛伊德的隐意识说与心理分析 朱光潜
第六讲 青年的心理病态和自救 朱光潜
闻一多（1899—1946），西南联大中文系教授，诗人、学者。本名闻家骅，字友三，湖北浠水人。曾任武汉大学文学院院长、清华大学国文系教授、西南联合大学中文系教授。出版有专著《神话与诗》《楚辞补校》《唐诗杂论》及诗集《红烛》《死水》等。
王逊（1915—1969），山东莱阳人，中国著名美术史、美术理论家，中国现代高等美术史教育的开拓者和奠基人。毕业于清华大学哲学系，曾执教于云南大学、西南联大、南开大学、清华大学、中央美术学院；兼任《美术》《美术研究》执行编委。代表作为《中国美术史》。
朱光潜（1897-1986），西南联大外国语文学系教授，中国现代美学奠基人、文艺理论家、教育家、翻译家，曾任北京大学、四川大学、西南联合大学、武汉大学教授，并任中华全国美学学会名誉会长。代表作：《谈美》《给青年的十二封信》《西方美学史》。
潘光旦（1899-1967），西南联大社会学系教授、教务长。著名社会学家，曾任清华大学、西南联合大学、中央民族学院教授。在优生学、社会学、民族学、性心理学、翻译等领域有突出的贡献，同时广泛参与中国现代社会问题的讨论，也是一位有影响的社会思想家。
《西南联神话通识课》
伏羲考
图腾的演变
我们在上文时而说龙，时而又说蛇。龙蛇的关系究竟怎样？它们是一种生物呢，还是两种？读者们心中恐怕早已在为这些问题纳闷。在解答这些问题之前，我们先要问究竟什么是龙？是的，什么是龙，确乎是一个谜。天文房星为龙，又为马。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙容易相混的各种爬虫类的生物，更不列举了。然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是这些是几个图腾单位并存着。各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者为化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态即是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了，吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。说是一种东西，它们的形状看来相差很远，说是两种，龙的基调还是蛇。并且既称之为龙，就已经承认了它是蛇类，因为上文已经说过，“龙”在初本是一种大蛇的名字。总之，蛇与龙二名从来就纠缠不清，所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们才特别有意义。不错，唯其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并是图腾式的社会发展循的途径。
图腾有动物，有植物，也有无生物，但习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。在中国的某些民族中，曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明地保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。刘锡蕃《岭表纪蛮》也说：“狗王唯狗瑶祀之。每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。是日就餐，扣槽蹲地而食，以为尽礼。”这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并模仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常在装饰上表现着本图腾的特殊形象，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是我们马上就要讨论的龙图腾的“断发文身”的风俗。
《西南联大诗词通识课》
《西南联大艺术通识课》
一章
从原始社会到战国时代的艺术
（旧石器时代—公元前 221 年）
一节 原始社会的美术
中国远古人类的生活，可以从三皇五帝的古史传说中见到一部分。古史传说多被战国秦汉时的人们所纂订、附益，其真正价值尚有待历史学家深入分析，但其所述并不完全违背今天的科学的观点。例如穴居野处、食鸟兽之肉、衣其皮毛、知母而不知父、无上下长幼之道、无进退揖让之礼等等。这些都说明当时文明程度还很低，没有阶级社会的那一套道德规范。根据古史传说，陆续出现的一些被称为“帝王”的人，都是同文化创造和劳动生活有关的：燧人氏发明火；伏羲氏作八卦，结绳为网罟；神农氏造耒耜，殖谷，发明医药，作陶器，结绳记事；黄帝的时候，造舟、车、兵器、铸鼎，嫘祖开始养蚕，昆吾氏担任制陶的专职“陶正”，仓颉造文字，史皇作图画，这时也曾画过蚩尤的像，并且把“神荼”“郁垒”画在桃木板上以御百鬼；尧舜时代把祭祀和表示等级身份的玉器订成系统化的制度——“五瑞”“五器”，设计了五彩的章服，舜本人曾在河滨作陶器，不像别人作的那样陋窳，所以在古史上特别加以称道；禹铸九鼎，上面雕饰着鬼神百物之形，使民分辨“神”和“姦”。古代传说中所谈到的这一些创造和其他一些关于社会生活，以及音乐、用器等文化创造，都是企图说明古代中国人民从野蛮到文明所经历的过程。在此过程中出现的一些与艺术有关的活动，例如图画和装饰等，都被说成不是纯粹的艺术活动，都是以社会进步、以服务于生活为目的的文明创造的一部分。
这是我们从历史传说中所了解的远古时代处于肇始阶段的艺术活动的情况。古史传说需要从考古发现的材料得到印证，目前还未得到系统的认识。
原始石器与玉器
1927年在北京附近周口店发现旧石器时代早期“中国猿人”（又名“北京猿人”）的头骨化石，中国猿人的时期距今约四五十万年，中国猿人是由猿到人的中间类型。在这一震动全世界的发现前后，也曾发现其他一些中国猿人的骨骸化石。在他们居住过的洞穴中发现了他们吃剩的兽骨的化石和其他文化遗存。可以知道，中国猿人会制造粗糙简单的石器，会把兽骨做成骨器，会利用火，懂得熟食。
周口店地方曾发现比中国猿人使用的石器更为原始的石器——一块燧石制的石核石器和几片曾经人工打击的石英石片。发现地点称为第十三地点。另外在第十五地点发现了较北京猿人更晚的石器。
1954年11月，在山西襄汾县丁村发现了距今二十万年前后的“丁村人”的三枚牙齿化石和大量石器。此外，在过去数十年中，陆续发现的旧石器时代的遗址还有内蒙古自治区河套以南的加拉苏克曾发现“河套人”的门牙及其石器。在周口店山洞发现“山顶洞人”（约一万八千年前）的化石和他们的石器，及较发达的骨器。山顶洞人的遗物中，除石器外，值得注意的是有表面磨得非常光亮，上面刻有纹饰的鹿角短棒和磨制得很精致的一端有孔、一端尖的骨针，制作技术高的是一些穿孔的石珠、兽齿、砾石和蚶壳等装饰品。另外也发现一些作染料用的赤铁矿的碎块和碎粒，一些用赤铁矿染红的椭圆形砾石。这些东西体现着一定程度的装饰意图的美术活动（也可能有其他目的）。
1951年修建成渝铁路时，在四川资阳市发现“资阳人”头骨化石，无文化遗物伴随出土。“资阳人”在体质上可以看出与“山顶洞人”有一定的关系。1956年初，在广西来宾市的山洞内，也发现了旧石器时代的人类化石，详情尚不悉。
旧石器时代的石器在云南、甘肃各地也有发现。
旧石器时代以后为中石器时代。中石器时代文化已出现了形状细小的石器，这种打制石器的使用一直延续到新石器时代，通常称为“细石器”。中石器时代的文化遗存在我国东北和广西武鸣都曾发现。哈尔滨附近的顾乡屯遗址曾被认为是中石器时代的。内蒙古满洲里附近的扎赉诺尔，曾发现一两万年以前的人头骨化石和石器、骨器。扎赉诺尔的细石器可以认为是中国境内古者。齐齐哈尔的昂昂溪，也曾发现细石器。此外，在内蒙古的林西、赤峰和长城附近地区，都曾发现和陶器伴随出土的细石器，时间已经到了新石器时代晚期，并且和中原地区的以彩陶为特征的文化相混合了。此一时期的细石器遍布在内蒙古、长城地带，沿着戈壁的边沿，直达新疆。在黄河中游的三门峡地区的陕西朝邑、大荔的沙丘地带，近也发现细石器文化的遗址（暂称为“沙苑文化”）；河南辉县曾在新石器时代文化层中发现一片细石器，这些都是值得特别注意的现象。
磨制石器在中石器时代开始应用，在新石器时代非常普遍：新石器时代并且发明了陶器。新石器时代的文化遗址——居住地和墓葬地，在中国各地分布很广，西到新疆，东到吉林、山东、江浙和台湾，北到内蒙古北部，南到广东海滨区域。现在所知较重要的遗址，在黄河流域分布比较密集。新石器时代文化遗址，时常按伴随出土的陶器的特点而加以区别，例如彩陶遗址、黑陶遗址等等。
这些遗址的各种文化特征，我们将不予详述，但是从各地发现的文化遗址和遗物可以推断在旧石器、新石器时代，人们过群居生活，合力劳动，生产资料和生产品公有。他们建立了原始公社制度的社会，新石器时代已经定居并从事农业生产。他们在共同的生活里积累了劳动经验，创造并发展了语言，进一步发展了脑和思维能力。
古代石器的发展同时也是人类对于造型样式的认识的发展。
中国猿人使用的石器多半是从河床上拣来的砾石（鹅卵石）打击而成。或者把砾石的边沿，加以敲打，现出厚刃，可为敲砸之用；或者是从石英砾石上打下一层一层石片，成为一种薄刃的刮割用具。中国猿人的石器，可以看出是不加选择地采用能得到的任何石质原料，无论打石片或打砾石，都没有固定的方式，也不是打成一定的形状，不进行第二步加工，任选一片，即行使用。因之石器形状，不能分成有意义的类型。
襄汾丁村发现的石器中，石片石器大部分也是没有一定的打击方法，打出的石片没有一定的形状，不加修理，即行使用。但可以看出打击方法与中国猿人根本不同。在一部分石片上有第二步加工的痕迹，并有一定的石器类型。
河套人的打制石器就比较进步。有较薄的和长形的石英石片，都是技术精巧的证明。石器都是按照不同的使用目的进行了加工，使之成为各种不同形状的刮削器等。这就是在长时期的劳动实践中，人们对于造型样式，从劳动角度开始有所认识。
周口店山顶洞人的石器打制技术的进步不很显著，但磨制和钻孔的技术是山顶洞人文化发展的突出表现，已接近新石器时代的水平。
石器形式的重要进步表现在扎赉诺尔等地的中石器时代的石器及其以后的细石器上。特别是细石器（雕刻器、石旋、尖形器、石叶、石钻等）有完全对称的形式，经过很精细的加工剥制。选用的材料，特别是细石器，有石英、玛瑙、碧玉、黑曜石等，都是颜色美丽、有光泽、半透明的矿物。这种精细的加工、完整的对称形式和美丽的色泽等特点，都使细石器有审美的价值。
继打制石器之后的磨光石器，是新石器时代的主要标志。以磨和钻孔（也是一种利用摩擦的加工）的技术和极整齐对称的形式（方的、长方的、圆的等等）成为石器工具发展的高级阶段。
古代石器制作和形式的发展过程：由不固定的形式进步为固定的，由不整齐的进步为整齐的，由非对称的进步为对称的，由随意拾来的原料进步为特别采择的原料，都是经过悠久的岁月和在不断的劳动生活中发生的。石器的演进适应着劳动的需要，反映了人的手的进步和思维能力的发展。
古代石器在经过长时期的劳动实践之后，产生了“美”的形式，这一点可以在玉石工艺中得到进一步的说明。
中国古代有极发达的玉石工艺，这是中国古代美术的独特成就。玉，现代矿物学区别为软玉和硬玉（或称翡翠）。古代较常见的是软玉，硬度是六度半到七度，不易受磨蚀，有绿、乳白、黄、红、黑、青等色，呈玻璃状光泽，不透明，触之有冷而柔的感觉，叩之有清脆的声音。但古代称之为玉的矿石，不限于合乎近代矿物学规定的一种矿石，一般好的矿石，所谓“美石”（坚硬有光泽、有色彩）都可以称为玉，作为制作原料。现在已经发现了新石器时代后期（如甘肃仰韶文化和山东龙山文化）就有玉石器物，不是作为单纯的劳动工具，而是可能同时作为一种在形式上有诱人力量的美的对象而存在。这些玉石器物的原料都可能是从相当遥远的地区经过交换而获得的。在青铜时代的殷墟遗址和战国时代遗址发现的玉石装饰品，更达到了高度精美的程度。
古代玉石器具有多种形式：圭、镇圭、笏、璧、环、瑗等。这些玉器，据古代典籍中的记述，在古代社会的宗教生活和政治生活中，都有重要地位及审美价值。很多玉器的形式是因袭了劳动工具的形式。
古代玉器的形式是由石器而来，制作技术也是由石器而来。处理玉的原料，因其硬度较高，需要特殊的技术，其主要的如剖、磨、琢、碾、钻等，都是在制作石器的长时期的劳动过程中所掌握的。此外，有关玉器的原料的各种知识，无疑都是在新石器时代为了制作石器而获得的。除了对材料性能及质地美丽等特点的认识以外，重要的是关于出产地的知识。在细石器的考古发掘中可见，很多细石器的发现地点都远离那些原料的产地，足证是有意寻求的。山东日照两城镇龙山文化遗址发现的软玉双孔斧，以及安阳殷墟发现大量的玉器，其原料产地，我们今天不能确知。若就汉朝以后直到今日为止的矿物知识而言，这些玉石原料都是来自遥远的新疆。
从石器和玉石工艺各方面的联系可以看出，石器首先作为劳动工具引起人们的热爱，因而同时被当作了美的对象，进入阶级社会，被掠夺为统治阶级所独占。例如石斧——圭，就被作为统治者的威权的象征。一些饰物，则含有显示人格身份的意义。
各种不同的玉器和社会等级、政治仪式、宗教仪式相联系的成套的制度（如“五瑞”的说法等）还把它解释成为道德生活的标志。玉代表着封建制度初形成时的各种人生理想和美德。儒家哲学中关于玉的学说，成为古代美善合一的美学思想的一部分。
《西南联大心理学通识课》