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  • 中国思想的再发现 近观系列 沟口雄三 著 哲学 预售
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    • 作者: (日)沟口雄三著 | | 李天蛟译
    • 出版社: 四川人民出版社
    • 出版时间:2024-09
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    • 作者: (日)沟口雄三著| 李天蛟译
    • 出版社:四川人民出版社
    • 出版时间:2024-09
    • 开本:32开
    • ISBN:9787220137648
    • 版权提供:四川人民出版社

    书名: 中国思想的再发现 近观系列

    定价: 65.00

    ISBN: 9787220137648

    作者: 沟口雄三

    出版社: 四川人民出版社

    出版日期: 2024-09

    装帧: 精装

    开本: 32


    本书是一部深入探讨中国古代至近代思想演变及其价值的学术著作。日本学者沟口雄三凭借其深厚的学术功底,对中国哲学的核心概念,如“天”“理”“自然”“公”进行了细致的分析与阐释,揭示了这些概念如何影响中国社会的政治、经济和文化发展。书中不仅梳理了宋学、阳明学等传统哲学流派的发展,还对比了中日思想的差异,展现了中国思想的独特性和普遍性。同时,书中还对孙文三民主义等近代思想进行了深刻的分析,从中可以看出中国思想在近代化进程中的转型和创新。本书为理解中国传统思想提供了新的视角,对促进中日文化交流与思想对话具有重要意义。
    沟口雄三,日本汉学家、中国思想史学家。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科。1967年名古屋大学大学院人文科学研究科硕士毕业。历任埼玉大学教养学部助教授、教授,一桥大学社会学部教授,东京大学文学部教授、东京大学名誉教授,大东文化大学教授。
    中国的 “天”
    中国的思想,从10世纪以来的宋代到20世纪初期的近 代,非常重视 “天” “理” “自然” “公” 等概念,这也 是本书着重想讲述的。在这些概念中,“天” 又特别受到 重视,被看成是一个具有潜在力量的概念。所谓潜在,如 后文中所述,宋代以后,将天与理的概念相结合,甚至天 这一概念返而成为理的背景。但正如欧洲思想中基督教之 神的概念,近代以来,神学或与理性相结合,或成为理性 的背景,但依然在思想史上具有影响力一样,中国的天概 念,也同样没有失去它的影响力。
    天观念形成之前 在中国,普遍认为天观念是在周代形成的。在周之前的殷,“天” 一字与 “大” 字的意义相同,天有的抽象及超越性的意义,在这里是不存在的。也就是说,殷所指的 “天’\与周代以后所指的 “天” 是不同的。换句话 说,殷代阳冒的天,还不是形而且脏的天。
    在I 1 中国历代王朝
    约前1曲0年 殷
    约前1制6年 商局
    前77碑 东周 | 春秋战国际肮
    前221年 秦
    却6年 西汉、*tit
    220<年 三国时代
    265年 商晋
    317年 军:胡十六国时代 东晋
    42似年 南北朝时代
    581年 隋
    618年 唐
    即7年 五代十国时代
    9曲年 北宋
    1127年 南宋
    1271年 ;n;
    1368年 明
    1制4年 清
    比起天来,殷人更加重视太阳。他们信仰这样一个神 话,有10个太阳,每天顺次从地表升起,出现在天空中, 然后又落回到地表下,每10日为一轮。这10个太阳依次名 为日甲、日乙、日丙、日丁、日戊、日己、日庚、日辛, 直到日圭、日葵,对应我们今天所说的lC个天干。与1口个 太阳相对的,有10个王族。这10个玉族分别被认为是10 个木阳的子孙。由10个王族的族辰,轮流统治地主世界。 10个王都十分崇拜作为自己祖先的太阳,可以看作是将太 阳信仰与祖先崇拜结为一体。从这一点来看,与日本的天 照神信仰极为相似。但与日本的不同之处在于,在殷人 看来,在作为信仰的10个太阳.之七 始有一个掌管它们的 “帝” 的存在。也就是说,在殷人看来,存在掌管天安诸 现象 ( 如雨、风、云、雷电等) 的上帝,与掌管地上请现 象 ( 如日月出没、地震等) 的下帝。人们通过向上下帝占 h 来获得有无沃灾、地灾,以及可否进行地上行动 ( 如 战争、打桥等) 的明示。
    殷文化就是基于对太阳的原始理解,以祖先崇拜、上 下帝信仰,以及占卡为特征的原始文化。
    天命观念的形成
    公元前11世纪中叶,以渭河盆地为中心 ( 也就是今 天陕西省西安市附近) 兴起的周族,打败了东方的殷族,建立了周王朝。将此次王权交替,并且是民族间的交替正 常化的,正是这里所提到的天命观念。据西周青铜器铭文 所记载,周文王乃是 “受命于天 “受命于天”,乃是与他的 “有a德” 有关。这垦可以看 出,周王朝利用 “有德” 的周窒 “受命于天” 这一观点, 将自己的权力正当化了。
    这种关于天命的天观念是如何在周族中形成并且延 续的,现已无从考证,但可以从以下因素中稍加猜测。例 如,渭河盆地是适于农耕的肥沃土地、受到甘肃方向传入 的西方文化的影响等,将这些结合起来,可以看出周族人 对与农耕关系密切的天然十分重视,也许受到了西方一神教的影响,更有可能脱取了殷人的 t带信仰,等等,这 些都可能是形成天命观念的重要原因。不管怎么说,从周 代开始,在中阁大陆上,与上帝信仰紧密结合的天命观念 就成了王朝权力的背景。在王朝交替或是皇帝即位典礼 肘,都要举行盛大的祭天仪式。
    于是,从两汉文帝郊祀 ( 即在长安的郊外筑坛拜天进 行祭祀,表示该皇帝受命于天的仪式) 开始的祭天仪式, 历经武帝、宣帝、成帝,成为儒家倡导的国家仪礼并体系 化。后,在王朝交替频繁的南北朝时期,作为异姓问王 位交替之正当化手段的仪式而被熟知。唐代以后,更是作 为皇帝即位典礼的一环被固定下来了。
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