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  • 谢林导读 威尔海姆·G.雅各布斯 著 哲学
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    • 作者: 威尔海姆·G.著
    • 出版社: 东方出版中心
    • 出版时间:2022-10
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    • 作者: 威尔海姆·G.著
    • 出版社:东方出版中心
    • 出版时间:2022-10
    • ISBN:9787547320525
    • 版权提供:东方出版中心

    书名: 谢林导读

    定价: 49.80

    ISBN: 9787547320525

    作者: 威尔海姆·G.雅各布斯,王丁

    出版社: 东方出版中心

    出版日期: 2022-12

    装帧: 平装

    开本: 16


    拨开德国哲人的思想迷雾,一窥谢林哲学的基本要义
    聚焦自由哲学的核心议题,重焕典思想的当代魅力
    德语哲学新锐学者精心打磨译本,众多学者好评荐
    比起德国古典哲学思潮的其他**,谢林一直备受冷落,人们往往认为,他的作品少了些理性和结构,多了些幻想与激情。
    在这本兼具清晰与深度的导读中,当代谢林研究**学者雅各布斯向我们提供了一个俯瞰谢林思想的视角。作者主张,对“自由”的思考,既是谢林思想事业的开端,也是其一生思索之路的终点。阅读谢林之所以不过时,就因为他直指现代人的根本问题:当人意识到自己是一个自由的存在时,他失去了什么,又得到了什么……
    中译本序言
    前 言
    引用体例
    一章 Rama dama
    第二章 浮生掠影
    第三章 始自康德
    第四章 早期神话学
    第五章 自由意识与自由
    第六章 自然与无条件性
    第七章 艺术
    第八章 本原与历史
    第九章 晚期神话哲学
    第十章 理性与启示
    余论 为什么要读谢林
    参考文献
    译后记
    威尔海姆·G.雅各布斯(Wilhelm G. Jacobs),德国慕尼黑大学哲学系教授,日本明治大学客座教授,波兰弗罗茨瓦夫大学客座教授,《谢林著作集历史考订版》编委会成员,国际谢林学会名誉主席。他致力于德国观念论研究,主要作品有《费希特传》《谢林视野下的上帝概念和历史哲学》《谢林导读》等。
    王丁,哲学博士,山东大学哲学与社会发展学院副教授,汉译《谢林著作集》编委,国际谢林学会委员,士恒青年学者,出版有谢林《启示哲学》等系列译著。
    眼下这本小册子所属的这套丛书是一套哲学家导读,这一册新出的是谢林导读。用哲学的“行话”说,这套丛书是为了阐发应当去研习这些哲学家的理由。这些理由也会让读者相信,研读诸如谢林这样一位哲学家是有收获的。但这些理由并不是为了去“说服”读者强行接受。毕竟或许对有的人来说,这些理由都不真切,而对有的人来说,这些理由对他进行哲思的自由来说不可或缺。所以只有在人要求自己成为一个独立的共同思考者时,我们提供的这些理由才会让人信服。谁要想进行哲学思考,谁就是在与那些自由的灵魂打交道——据我所知,谢林似乎是一一个说过这话的人——而所谓自由的灵魂,就是有勇气“运用他们自己的理智的人”。
    自由地去思想无益是哲学原本且不可少的前提。而另一个前提则是了解哲学的历史,比如谢林就精通哲学两千年来的历史。在他之前,有着一大批思想家,他们都为谢林准备好了论题和难题。在他20岁结束大学学业那年——比一般人早3年——他就已经在哲学史上找准了自己三个主要的致思方向,并且终身钻研它们:柏拉图,斯宾诺莎和康德。其中首先要提的就是康德,谢林终身都在与康德思想进行着紧张的理解与争辩,确切说:谢林接受了康德思想,也一直在从这种承认出发批判康德,并试图比康德走得更远。在这一点上,谢林与他同时代的另外两位师,费希特和黑格尔并无不同。他们都把康德哲学理解为一个全新开端,并都与康德哲学深有关联。
    把谢林与康德比较一番这一点会更加清楚:康德在他的批判哲学著作中开启了全新的东西,所以相对来说并没有怎么回溯哲学史。所以康德的形象是一个哲学的改革者;在他涉及先前的各种哲学学说时,大多数时候他都是批判和划清界限的态度。但德国唯心论者不一样,或者说,受康德哲学革命影响成长起来的年轻一代,呈现出来的面貌并不一样。对他们来说,他们为之欢呼的这场革命是近的历史事件,一定程度上就是他们的当下,所以已然是他们思想的出发点和基准点了。谢林尤其如此,从他十七岁提交的一部正式哲学论文开始,就不断地呈现出带有康德烙印、他那个时代特有的论说风格,尤其呈现出康德本人的那种腔调。
    所以进入谢林哲学好的入门就是稍微了解一下康德。不过这也并不是说,先得狠狠钻研七年康德,之后再来狠狠钻研七年谢林,没要这样舍本逐末。毕竟我们不用像雅各那样,为了娶拉结,不得不做两份七年的工。 但无论如何,谢林从一开始就正确认识到,他的哲学思考一定要深深植入哲学的历史中,而康德在其中扮演了一个特殊角色。所以在读谢林的时候,一定要注意康德和哲学史这两个背景。当然了,这是我作为作者,从我自己对谢林的了解出发给的建议;如果说得太绝对,成了一种“强迫”,那就不是哲学应有的姿态了。无论如何,在哲学思考中重要的事情就是凭着自己特有的姿态开始自己的思考。而不管怎么看,谢林的思考都是凭着康德开始的。
    可为什么既然有了康德,还要读谢林呢?对此来说,有许多非常实用的理由不得不提。且不说能进行哲学思考对年轻人来说颇能帮助他们创造就业机会,这是对有人都适用的。就那些要做博士论文和教授资格论文的年轻人来说,选择谢林为要研究对象也极为有益。一,谢林目前还是一片思想上的富矿。或许并不是有人都注意到,谢林相关的研究文献这几年迅猛上升。第二,谢林全集的《历史考订版》终究还是在陆续出版,它为进一步的研究提供了坚实基础。在这个新编版里,可以揭示出很多关于谢林新的东西,比如他的“自然哲学”现在就被视为开辟了许多对现实进行反思的哲学,所以可以在谢林的哲学中不断开辟新领域。不过话说回来,如果没有哲学兴趣,我说的这些“实用性”理由的“实用性”也就不可能了。
    不过既然提到了“哲学兴趣”,我就要多说一下,为什么需要培养一种其视野超出康德之外的哲学兴趣。确切说,要看到康德的后继者们进一步发挥并实行了什么。至少就这一点来说可以看到,整个后康德唯心论所致力的,就是把在康德那里由于批判而被割裂、分立的东西,整合为体系的统一体。尤其是自由须在体系中具有中心、而非从属的地位,这一点在康德之后的体系努力中是显而易见的。虽然对“如何在体系中思考自由”这个问题,后康德的唯心论者有不同回答,但对他们有人来说,这个问题都是一个主导问题。
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