书名: 中国哲学史
定价: 168
作者: 冯友兰
出版社: 四川人民出版社有限公司
出版日期: 2020-10
用纸: 胶版纸
装帧: 精装
开本: 16
ISBN: 9787220118852
部完整的、具有现代意义的中国哲学史 | 中国哲学史学科的奠基之作
1919年，胡适的《中国哲学史大纲》出版，但只有上半部。1934年，冯友兰先生的《中国哲学史》上下卷出版，这部书承前启后，用更详实的史料和更系统、现代的研究方法奠定了中国哲学史研究的基本框架，成为中国哲学史学科的奠基之作。
◎畅销近百年的哲学经典，陈寅恪、金岳霖等倾力推荐
冯友兰的《中国哲学史》出版已近百年，但它依然是各大高校学生的教材，也是广大读者了解中国哲学的经典著作。陈寅恪、金岳霖等哲学大家也倾力推荐。
◎汇通古今，融贯中西，以现代眼光重构中国哲学
冯友兰从北大哲学门毕业后，又赴美师从杜威。站在中西方、传统与现代的交汇处，他用西方的哲学概念、系统地运用新方法来重构中国哲学，从孔子到康有为，架构起中国两千多年来清晰的中国哲学发展脉络，把中国几千年来伟大的思想展现于世。
◎逐字核查引文，新增校勘表、人名译名对照表
《中国哲学史》曾出版多次，本次再版，我们以商务印书馆1947年修订版作为参考底本，逐字核查引文，并增加校勘表、人名译名对照表，尽量呈现冯先生著作原貌。
本书是部完整的、具备现代意义的中国哲学史。
全书分为“经学时代”和“子学时代”两部分，冯友兰先生以西方的哲学观念为架构，用翔实的史料做支撑，从孔子到康有为，客观呈现中国两千多年的哲学脉络。本书许多观点均为前人所未发，后人所不能改，基本架构也已被中国哲学史界普遍接受，堪称中国哲学史研究的奠基之作。
篇子学时代
章绪论
第二章泛论子学时代
第三章孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章孔子及儒家之初起
第五章墨子及前期墨家
第六章孟子及儒家中之孟学
第七章战国时之“百家之学”
第八章 《老子》及道家中之《老》学
第九章惠施、公孙龙及其他辩者
第十章庄子及道家中之庄学
第十一章 《墨经》及后期墨家
第十二章荀子及儒家中之荀学
第十三章韩非及其他法家
第十四章秦汉之际之儒家
第十五章《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
第十六章儒家之六艺论及儒家之独尊
第二篇经学时代
章泛论经学时代
第二章董仲舒与今文经学
第三章两汉之际谶纬及象数之学
第四章古文经学与扬雄、王充
第五章南北朝之玄学(上)
第六章南北朝之玄学(下)
第七章南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
第八章隋唐之佛学(上)
第九章隋唐之佛学(下)
第十章道学之初兴及道学中“二氏”之成分
第十一章周濂溪、邵康节
第十二章张横渠及二程
第十三章朱子
第十四章陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章清代道学之继续
第十六章清代之今文经学
附录
原儒墨
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家(与张可为君合作)
孟子浩然之气章解
审查报告一
审查报告二
审查报告三
校勘后记
人名译名对照表
冯友兰 ( 1895—1990)字芝生，河南唐河人。中国近现代哲学家、哲学史家。1915年入北京大学哲学门，1919年留学于哥伦比亚大学研究院，师从杜威。1924年获博士学位后，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授。
1928年起，任清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士学位。
20世纪30年代初，完成两卷本《中国哲学史》，此书后来成为大学通用教材。1946年，在美国宾夕法尼亚大学讲学，而后集结讲稿出版《中国哲学简史》。1980年起，写作《中国哲学史新编》。另有代表作“贞元六书”——《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》。
自序一
吾非历史家，此哲学史对于“哲学”方面，较为注重。其在“史”之方面，则似有一点可值提及。
中国近来，史学颇有进步。吾人今日研究中国古代史所持之观点，与前人不同。吾人今日对于中国古代之知识，与前人所知者亦大异。前人对于古代事物之传统的说法，吾人今日亦多已加以辨正。对于此种“古史辩”，王船山、崔东壁即已有贡献；不过近人更有意的向此方向努力耳。
吾于写此哲学史时，对于中国古代史，亦往往有自己之见解。积之既久，乃知前人对于古代事物之传统的说法，亦不能尽谓为错误。官僚查案报告中常有“事出有因，查无实据”之语。前人对于古代事物之传统的说法，近人皆知其多为“查无实据”者。然其同时亦多为“事出有因”，则吾人所须注意者也。
吾亦非海格尔派之哲学家，但此哲学史对于中国古代史所持之观点，若与他观点联合观之，则颇可为海格尔历史哲学之一例证。海格尔谓历史进化常经“正”、“反”、“合”三阶级。前人对于古代事物之传统的说法，“正”也；近人指出前人说法多为“查无实据”，此“反”也；若谓前人说法虽多为“查无实据”，要亦多“事出有因”，此“合”也。顾颉刚先生云：“反”之方面之工作，尚多未作。吾深信之。吾亦非敢妄谓此哲学史中所说之中国古史，即真与事实相合。不过在现在之“古史辩”中，此哲学史，在“史”之方面，似有此一点值得提及而已。
此书初稿成后，先在清华印为讲义，分送师友请正。其经改正者，及书中采用师友之说之处，皆随文注明。谨乘此机会，向诸师友致谢。
冯友兰
民国十九年八月十五日清华园
自序二
此书篇出版后，胡适之先生以为书中之主要观点系正统派的。今此书第二篇继续出版，其中之主要观点尤为正统派的。此不待别人之言，吾已自觉之。然吾之观点之为正统派的，乃系用批评的态度以得之者。故吾之正统派的观点，乃海格尔所说之“合”，而非其所说之“正”也。
吾作此书，见历史上能为一时之大儒自成派别者，其思想学说大多卓然有所树立，即以现在之眼光观之，亦有不可磨灭者。其不能自成派别者，则大多并无新见，其书仍在，读之可知。于是乃知，少在此方面言，历史中之“是”与“应该”，颇多相合之处。人类所有之真、善、美，历史多与以相当的地位。其未得相当的地位者，则多其不真真、不真善、不真美者也。吾虽未敢谓此言无例外，然就历史之大势言，则固如此也。
此第二篇稿后校改时，故正在危急之中。身处其境，乃真知古人铜驼荆棘之语之悲也。值此存亡绝续之交，吾人重思吾先哲之思想，其感觉当如人疾痛时之见父母也。吾先哲之思想，有不必无错误者，然“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，乃吾先哲着书立说之宗旨。无论其派别为何，而其言之字里行间，皆有此精神之弥漫，则善读者可觉而知也。“魂兮归来哀江南”，此书能为巫阳之下招欤？是所望也。
第二篇中，采用师友之说及承师友指正之处，仍均随文注明。兹乘此书出版之机会，谨致谢意。
冯友兰
民国二十二年六月
自序三
此书篇出版于民国十九年，全书出版于民国二十二年，距今已十余年矣。在此十余年中，吾之思想有甚大改变。假使吾今日重写《中国哲学史》，必与此书大不相同。然所以不即重写者，一因写历史书必须“无一字无来历”。战时播迁，需用书籍不备。再因近来兴趣，自中国哲学史转中国哲学及哲学。此三者或多混为一谈，而实则并非一事，因此之故，改弦更张，势所不能。惟全书出版后，陆续写有《原儒墨》《原儒墨补》及《原名法阴阳道德》三篇，刊入《中国哲学史补》，又与张可为君同写有《原杂家》一篇。此四篇论先秦诸家之起源，可补此书所未备。又写有《孟子养气章解》，了解《孟子》，亦为此书所未及，故并列入附录，以备读者之参考。又吾近对于中国哲学之了解，见于近写成之《新明道》（一名《中国哲学之精神》）一书。亦可备读此书者之参考。
冯友兰
民国三十三年四月
非常抱歉，您前期未参加预订活动，
无法支付尾款哦！
