哲学家+追寻幸福套装2册 威尔杜兰特 著 哲学 历史的教训

书名: 哲学家+追寻幸福套装2册

定价: 128

作者: 《哲学家》

出版社: 中信出版社

出版日期:

ISBN: 9787521710434T

《哲学家》

普利策奖得主、《哲学的故事》作者杜兰特讲述了历史上伟大的五位哲学家的故事；哲学阐述“哲学应该活在当下”的经典之作

《追寻幸福》

普利策奖得主、《哲学的故事》作者杜兰特畅谈人生幸福；哲学揭示幸福的真谛；一堂深刻、拷问灵魂的追寻幸福的思辨课，让你掌握生活的智慧与艺术。

《哲学家》

本书的目的在于表明：，社会问题，一直是许多大哲学家关注的基本问题；第二，通过哲学来处理社会问题，甚是成功处理这一问题的条件；第三，通过社会问题来窥探哲学，是振兴哲学的必由之路。 通过“哲学”，我们将对经验作为一个整体进行研究，或对经验的一部分与整体的关系进行研究。通过“社会问题”，我们将能简单而宽泛地理解，如何通过改变社会机制来减轻人类痛苦。这是一个不断重现的问题，却没有更清晰的定义；因为痛苦与欲望有关，而欲望是个体化的，是不断变化的；每个人从自己不断变化的愿望出发看待问题，从而使得这一问题不断变化。显然，这是一个令人烦恼的复杂问题。必须记住，我们的意图充其量只是把哲学视为解决这一问题的一种方法，而问题本身则是一种窥探哲学的方法。我们并未提出任何解决办法。

《追寻幸福》

什么是爱？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一种约束，还是隽永快乐的源泉？孩子是负担还是我们存在的理由？死亡是悲哀还是解脱？有价值的教育是什么？一个人如何塑造自己的性格？普利策奖得主、哲学家、历史学家威尔·杜兰特在这本才华横溢的书中回答了有关人类生存状态的重要问题。从个人经历出发，依赖其对人类历史的深入理解，杜兰特直面这些宏大的问题，用散文式的语言，抑或是诗歌般的笔触给出了答案。本书显示了杜兰特对家庭的洞察力，阐述了他对生活、死亡、快乐、应对逆境、婚姻、爱情、为人父母的观点，不是陈词滥调，也不是简单的幸福三部曲，书中所蕴含的永恒智慧可以给新婚夫妇、父母和那些寻求更实在的通往爱情之路的人们作为参考。生活和幸福是相辅相成、相得益彰的。

《追寻幸福》

目录推荐序序言章　寻求幸福第二章　幸福、欲望、美第三章　幸福的本质第四章　本能的幸福第五章　理解的快乐第六章　生理之爱第七章　爱的生理学基础第八章　爱的精神发展第十章　男女之个体性本能第十一章　男女的社会性第十二章　男女的智力差异第十三章　男性、女性和天才第十四章　男女差别是天生的吗？第十五章　现代女性的伟大转变第十六章　现代女性与事业第十七章　现代女性与女儿第十八章　现代女性与女家长制第十九章　婚姻的演变第二十章　婚姻的崩溃第二十一章　婚姻的重建第二十二章 生儿育女第二十三章 孩子的生理关爱第二十四章 孩子的道德培养第二十五章 孩子的性教育第二十六章 孩子的学校教育第二十七章 有意义的教育第二十八章 享受生活第二十九章 理解生活第三十章 性格第三十一章 消极性格第三十二章 积极性格第三十三章 重塑性格第三十四章 改善性格的良方第三十五章 我们的悲观主义者第三十六章 悲观主义的成因第三十七章 悲观主义的疗方第三十八章 思考当下之不如意第三十九章 早期的进步第四十章 进步的赞歌第四十一章 反对进步第四十二章 细枝末节第四十三章 历史的脉络第四十四章 乌托邦的用途

《哲学家》

推荐序Ⅲ 序言VII 导言IX

章　苏格拉底的挑战003 第二章　柏拉图023 第三章　弗兰西斯 · 培根045

第四章　斯宾诺莎第五章　尼采

第六章　解决和解构第七章　哲学的作用第八章　组织智力资源第九章　读者的话第十章　结论

译者后记

《哲学家》

美国作家、历史学家和哲学家，荣获1968年普利策非小说奖和1977年美国总统自由勋章等荣誉，在学术界享有盛誉，著有《哲学的故事》《历史的教训》《哲学家》《哲学课》《追寻幸福》《生命的意义》等作品，他的著作被翻译成多种语言，掀起全球哲学热潮。

《追寻幸福》

美国作家、历史学家和哲学家，荣获1968年普利策非小说奖和1977年美国总统自由勋章等荣誉，在学术界享有盛誉，著有《哲学的故事》《历史的教训》《哲学家》《哲学课》《追寻幸福》《生命的意义》等作品，他的著作被翻译成多种语言，掀起全球哲学热潮。

《追寻幸福》

我们人类社会就像一支支亘古不绝的行军队伍，前仆后继地攀登着一座高耸入云的山峰。山势陡峭、怪石嶙峋，登山的路途非常艰险，很多人遭遇了滑坡，有些人甚跌落山下。跌落的人们固然绝望，但山脚下蹦蹦跳跳的孩子会重新燃起人类的希望。登山路上有宜人的高峰可供人们稍做休息，但通常只有青年男女才会徘徊逗留，或是玩着野蛮游戏，或是为爱情典礼寻找一处僻静之所。其他人依然不知疲倦、不眠不休地继续前行，带着的渴望去寻找那可遇而不可求的福音。人们步履蹒跚，因为他们总是举目张望，期待阳光穿透乌云。许多人就此跌倒，再也爬不起来。走到山腰的队伍屈指可数，到达山顶的更是寥寥无几，人们在迷雾中举起渴望的双手，希冀把握幸福。许多民族和国家对幸福孜孜以求，幸福的表现方式在彼时彼地不尽相同。在埃及，幸福是那宏伟的帝业和壮丽的纪念碑；她统治着伟大的民族，拥有大量奴隶，为她的祭司和国王垒起巨石，筑造那通往永生的宫殿。在中国，幸福存在于智慧和礼仪之中，她深知伟大中的脆弱、人类之疾苦；她的智者们远离战争和权力，崇尚朴素与和平；她的农民带着古老民族特有的耐心精耕细作，从容面对世事变迁，用明亮的色彩粉饰历史长久的贫困。犹太人的幸福是严格自律，她的律条冷酷无情但又无所不包，让骄傲自大的男人和热情似火的女人自我反省、戒骄戒躁；尽管自律有时会让人心碎，但恰恰是自律而不是法律使得犹太民族在历史的兴衰变迁中得以保全。印度人为了攀登幸福的高峰殚精竭虑，但终还是被拒之门外，于是他们在自我意志的涅槃和无欲无求中找到幸福与平和。希腊虽是弹丸之地，却并不简单，她的瑰宝是什么？是那不计其数的象征着财富和权力的轮船，还是点缀了蔚蓝大海中那贫瘠山头的白色大理石神庙？也许希腊人自己不甚了了，直到伯里克利把同盟用于战争的黄金用在了艺术上。普鲁塔克绘声绘色地记下了当时的事情，人们是如何聚集在广场上，抗议这笔为和平支付的昂贵支出，他们提醒伯里克利这些钱是大家投票决定用来打造一支舰队的；伯里克利又是如何以美为由，向人们描绘这样的建筑和雕塑是为了酬答诸神；后人群又是如何为他的雄辩所折服，雅典娜神像因此得以在帕特农神庙巍然屹立，艺术家头脑中孕育的神圣形象使人们对诸神有了新的想象。当苏格拉底坐在狄俄尼索斯剧场聆听欧里庇得斯悲剧的忧郁歌声时，悲伤的音乐穿过伊克蒂诺的柱廊袅袅上升，环绕着菲迪亚斯的饰带，人们沉浸在美所慷慨给予的幸福之中。然而人们也非常清楚，这终究是过眼云烟。从梭伦到亚里士多德，雅典的智者们宣扬中庸自制。但是雅典的人民却喜欢纵情寻欢。面对这不惜代价寻欢作乐的民族，哲学的劝诫变成了徒劳的尝试。雅典人民找到了伊壁鸠鲁的学说来为他们的秘密信条辩护，因为伊壁鸠鲁曾经提出人类应该把快乐当作的善，所以在雅典人民看来，他们和其他人一样遵循了伊壁鸠鲁这个近似斯多葛学派的观点，即放弃短暂的肉体满足而追求永恒的心灵快乐。然而，希腊终却走向了和印度一样的观点，谴责欲望就是妥协和新渴望之间无用的轮回。希腊后的哲学内容更接近于东方的圣人思想。因为事实上，斯多葛学派的创始人是一个破产的善良的犹太商人，而不是冲动的雅典人。他把斯巴达军队严厉的传统和东方的宿命论融合起来。因此，当包括芝诺在内的雅典人发现自己孤独无援时，他们转向了斯多葛主义，并把它视作抵制绝望的剂。人们开始对现实生活置之不理，而是在冷漠和自我否定中寻找幸福。当罗马主宰整个地中海世界时，斯多葛主义满足了包括奴隶主和奴隶在内的所有人的需求：奴隶除了扼杀欲望别无选择；而那些受过战争和野蛮运动训练的奴隶主则宁愿抛弃情感，以免受制于自己定下的规则。对罗马人来说，幸福就是权力，他们藐视愉悦，即使在休战期间，他们也崇尚野蛮的放纵。但是当罗马人完成征服大业之后，他们就开始毫无节制地耽于声色，也因此毁掉了辛苦建立的基业，世界重新陷入以前的无序和贫困中。这时，一种新的斯多葛主义从中世纪基督教的禁欲主义中诞生了，它使得人们在之后的一千年里认为尘世是罪恶的，而幸福只存在于死亡后的美丽天堂里。直到文艺复兴带来了繁荣和富裕，人们才再次相信尘世间也有幸福。那时的欧洲人沉溺于来自东方的各种精美之物，他们重新爱上了美与愉悦，推崇那些能够创造永恒之美的人。在那些辉煌的世纪里，艺术家得到的追捧，教皇、军队首领和金融家们争先恐后地希望得到安吉洛和提香的“服务”。世界上从来没有哪个民族如意大利人那样，执着地将艺术视作幸福，他们用三百年的时间将自己的国家变成西方世界的画廊。哥伦布出现了，大西洋代替地中海成为白人家庭的纽带和分割点。英国人在君权中企盼幸福；德国人把幸福寄希望于科学；而法国这个富有创造力的国家则把幸福等同于精湛的技艺。后来，新世界越来越富裕，吸引了每个国家爱冒险的灵魂，如海狸和蚂蚁般辛勤的人们，他们的热情如洪水猛兽，横扫整片富饶的土地，这也是人类寻找幸福的一种方式。每根移民家庭的血管里流淌着狂热和不安于现状的血液，因此这个新的民族注定会把积极行动和成功视作幸福。这个新的民族还年轻，因此并不关注精神道德的发展；它更像一个健壮的运动员，为自己拥有强健的肌肉和勇气而感到自豪，对它来说幸福就是肉体的健康。这个新民族知道，先要有肉体才会有灵魂，先要有安全才会有文明，先要有财富才会有艺术，因此它把精力用于成长壮大，推崇那些使其成为地球主宰的人。现在这个新的民族已经有了无数富丽堂皇的大厦，外来人口的手工艺品琳琅满目。它也试图去喜爱、去理解、去模仿这种美，甚鼓起勇气让自己和这种美相匹配。但终却是徒劳，于是它开始怀疑幸福究竟是什么。它不再只是一个健壮的运动员，而是一个虽有万贯家财却突然厌恶财富的人，它的内心有一种莫名的空虚感。而过去，它的内心却充满了竞争的热情和收获的激动。谁又能知道这个富翁有一天会不会抛弃豪宅与财富，重新踏上寻找幸福的旅程呢？

《哲学家》

历史是一个不断征服与被征服的循环。一个因艰苦的物质生活条件而充满活力的民族，在日益紧迫的生存需求的驱使之下，离开自己的家园，朝着不那么有活力的民族所在之地迁徙，征服、取代或吸收它。在一个不那么宽裕的环境中养成的意志和生活习惯，现在迅速地产生了经济上的盈余。这样积累起来的部分资源，在帝国主义的扩张中就成了资本。日益增长的经济盈余，产生了一个有闲阶层，他们擅长奢侈艺术，对体力劳动则不屑一顾。闲暇产生思辨，思辨消解教条主义和陈腐习俗，发展出敏锐的感知，但让人丧失行动的决断。思想，在分析的迷宫中冒险潜行，发现社会背后的个体，剥离其正常的社会功能，转向内在，发现自我。共同利益和共同体的意识日益衰退，如今，已没有公民，只有个人。

另有一个偏远地区的民族，与严酷的环境做着斗争。在这里，你可以看到森林被砍伐，道路被开辟，物阜民丰，人们骄奢淫逸。它满怀梦想，充满渴望，团结无畏，不断入侵其他民族。接下来历史将重复上演以前的故事，各民族在征服与被征服中恢复活力。任何文明的大问题，就是如何使自己恢复活力，从而避免重蹈覆辙。

因此，哲学的兴起，往往预示着文明的衰败。思辨源于自然，产生了自然主义；哲学于人而言，先是一种心理奥秘，进而成为一种社会特征，并产生了个人主义。哲学家并不总是渴望这些结果，但他们确实成就了这些结果。他们觉得自己是国家不情愿的敌人：他们从人格的角度看待人们，而国家从社会机制的角度看待人们。有些哲学家可能乐于持重守旧，但智慧会破茧而出。当哲学家发声时，众神和王朝就会崩塌。大多数国家根植于神权，并为此付出了沉重的代价：众神的黄昏，就是各国的午后。

终，每一种文明会发展到这样一种程度，个体通过思索意识到，自己本身就是生存的目的，他要求国家从此往后加强而不是利用他的能力，以此为代价，个人将维持国家的持续。哲学家同情这一要求，但国家总是拒绝这一要求。因此，文明兴起了，文明又衰落了。哲学史，基本上就是对伟人为避免社会解体所做努力的叙述。哲学家建立了自然的道德法则，以取代他们亲手摧毁的超自然法则。寻求而不是诉诸天体机制，在不牺牲可塑性和个人独特性的情况下，为其人民赢得社会一致性和性的某种方法——这在过去是哲学家的任务，现在仍是哲学家的任务。我们应该感谢哲学的存在。