我的应许之地+以色列 安妮塔·夏皮拉等 著 历史

《以色列：一个奇迹国家的诞生》
美国国家犹太图书奖（历史类）
阿兹列里研究所以色列研究佳英（法）文图书奖
追溯中东地区的纷争渊源
百年犹太民族艰难复兴史
深层次的以色列国家定位思考
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1、以色列研究领域代表性通史著作
回答的问题·核心内容
以色列作为一个国家是从哪里来，如何演变，经历过怎样的坎坷与辉煌，为什么会变成今天的以色列，今天的以色列又面临着哪些问题。
2、40年犹太和以色列研究积累
作者安妮塔·夏皮拉，有40多年犹太和以色列历史研究积累，
曾因其出色的犹太历史研究获得以色列国家崇高荣誉“以色列奖”。
3、一部当之无愧的以色列史诗
内容特色·全面而厚重
不止关注战争冲突，突破性在于，突出展现以色列一步步成为至今状态的复杂性。
展现犹太政治、移民与国家建构、经济和社会状况，以及意识形态基础。
4、对犹太人独特魅力的内在探索
叙事特色·浓厚的人文主义色彩
通过对日记、回忆录、文学作品的运用，展现出以色列历史的人文面向。
5、了解犹太文明、以色列和中东的荐佳作
内容厚重、资料翔实，
不仅很好地展示了犹太人和阿拉伯人为了建立各自的家园，在巴勒斯坦这块土地上，持续了一个多世纪的博弈和争斗，
也很好地梳理了以色列犹太复国主义的来龙去脉，
以及以色列与其他西方帝国的紧密关系，
对我们理解今天的中东格局和巴以关系，提供了很好的参考。
6、高档豪门轻型纸+别具特色的专色封面
内文采用60g豪门轻型纸印刷，顺丝纸张更容易平摊开，偏黄色护眼阅读，触摸手感好，比常规纸更轻；
封面采用PANTONE专色，呈现在200g高白高阶丽绮封面纸上；
封面图片选自犹太艺术家E. M. 利利恩1904年创作的《新故土》（Altneuland），寓意通过劳作重建犹太民族故土，实现民族复兴。
《我的应许之地：以色列的荣耀与悲情》
一部当之无愧的以色列史诗，百年犹太民族艰难复兴史。
《以色列：一个奇迹国家的诞生》
本书是以色列研究领域具有代表性的通史著作，对了解当代以色列国家的政治、外交、经济、文化、宗教、社会生活等具有重要价值。本书回答了以色列作为一个国家从哪里来，如何演变，经历过怎样的坎坷与辉煌，为什么会变成今天的以色列，今天的以色列又面临着哪些问题和挑战。
作者在写作过程中引证了大量一手文献资料，参考了众多以色列史家的学术观点，并站在一个相对冷静、客观的视角阐述和评价了犹太复国主义、工党政府、以色列右翼、移民与族群、文化转型、政教关系、阿以冲突、中东和平等重要问题。
作者巧妙而娴熟地将以色列历史重大的阶段性转型及以色列宏大的政治、社会和文化思潮的嬗变同精细生动的历史人物、事件和情节的描述紧密结合在一起，读来让人感到鲜活而饱满，同时又有重大的思想收获。
本书出版后赢得广泛赞誉，获得2012 年美国国家犹太图书奖（历史类）和 2014 年阿兹列里研究所以色列研究佳英（法）文图书奖。
《我的应许之地：以色列的荣耀与悲情》
这是一部有关以色列的个人史，深刻、雄心勃勃、具有开创性。作者是当今中东有影响力的专栏作家，他讲述了一个前所未闻的以色列故事。先驱者、移民、企业家、科学家、军队将领、反战分子，巴勒斯坦人……他们的故事围绕着过去的重要事件铺展，也引出犹太复国主义世纪的重要时刻。
本书提出了困难但重要的问题：以色列为什么成了现在这样，它是怎样成为的，它的未来又会怎样？
《以色列：一个奇迹国家的诞生》
致谢 / Ⅰ
作者说明 / Ⅲ
一部分  犹太复国主义的思想与实践（1881— 1918）
一章 犹太复国主义运动的兴起 / 003
第二章 犹太人、土耳其人、阿拉伯人：圣地上的次相遇 / 027
第二部分  正在形成中的国家（1918— 1948）
第三章 英国统治下的巴勒斯坦 / 069
第四章 委任统治时期的移民与定居活动 / 103
第五章 作为一个国家雏形的伊休夫 / 119
第六章 伊休夫的社会、文化与精神 / 133
第三部分  国家构建（1948— 1967）
第七章 独立战争（1947—1949）/ 157
第八章 以色列民主的创制 / 180
第九章 国家构建：经济、发展与大政府 / 210
第十章 大阿里亚：大规模移民 / 222
第十一章 变化社会中的文化与规范 / 247
第十二章 政治、和平与战争 / 274
第四部分 战争的十年（1967— 1977）
第十三章 改变中东格局的六日战争 / 299
第十四章 亢奋的年代（1967—1973） / 312
第十五章 1973 年赎罪日战争 / 330
第十六章 赎罪日战争后的以色列社会 / 343
第五部分 和平、战争与犹豫不决（1977— 2000）
第十七章 贝京上台执政 / 361
第十八章 僵局年代：以色列认同的演变（1984—1990） / 397
第十九章 充满希望的十年（1990—2000） / 430
结语 / 479
注释、参考文献、荐阅读 / 487
译后记 / 535
《我的应许之地：以色列的荣耀与悲情》
目录
一章 初见，1897
第二章 步入深谷，1921
第三章 柑橘园 ，1936
第四章 马察达 ，1942
第五章 吕大城，1948
第六章 供给房 ，1957
第七章 核工程，1967
第八章 定居点，1975
第九章 加沙海滩，1991
第十章 和平，1993
第十一章 控诉，1999
第十二章 性，毒品及以色列的现状，2000
第十三章 上加利利，2003
第十四章 现实的冲击，2006
第十五章 占领罗斯柴尔德，2011
第十六章 生存挑战，2013
第十七章 在海边
安妮塔·夏皮拉，著，[以色列]安妮塔·夏皮拉（Anita Shapira），1940年出生于波兰华沙，以色列著名历史学家，40多年犹太历史和以色列历史研究积累，特拉维夫大学荣誉教授，其研究广泛涉及以色列及巴勒斯坦犹太社区的政治史、文化史、社会史。2008年，因其出色的犹太历史研究获得以色列国家崇高荣誉“以色列奖”。
阿里·沙维特，著，Ari Shavit是《以色列国土报》的高级评论员及报编委会成员，也是以色列公共电视台的时事评论员。
《以色列：一个奇迹国家的诞生》
结语
在赫茨尔的小册子《犹太国》出版后，许多人的批评他将犹太民族的命运与建立一个犹太人的政治实体联系起来。这些批评者认为，犹太民族在没有这样一个实体的情况下能够存在数千年的能力是一种值得保护的美德。许多犹太人认为现代民族主义是过往时代令人不齿的遗存，是部族（种族）特殊主义的再现，这种理论曾造成了国际紧张局势，加剧了民族分裂，同时与历史稳步地向普世主义未来前进，而源于宗教、种族或民族的差异将会消失，友爱精神将在人类社会中盛行的观点背道而驰。在这样一个世界里，犹太人即使没有自己独立的国家实体也能找到他们合适的位置。然而，赫茨尔却认为民族主义时代每个民族都在与其他民族进行斗争以获得阳光下的地盘，这种斗争不仅是实现政治独立，也界定其民族身份。但是，在这些国家所界定的民族身份中并没有犹太人的位置，因此犹太人别无选择只能进入民族主义的竞争舞台，并在此尽力为自己开创一片天地。
从百年来的发展来看，历史进程似乎更倾向于证明赫茨尔估计的合理性，而非那些主张世界友爱大同的普世者。的确，全球化趋势、开放的边界以及遍布世界的移民浪潮都削弱了民族认同，改变了它们，甚至创造了像欧盟这样的超国家机构，试图消除那些曾经引起过两次世界大战的敌意，并创造一个包容性的欧洲联合体。但这种跨国趋势也不断地受到特殊主义力量的攻击，这种特殊主义拒绝接受全球化和经济文化的统一性。在每一次经济或政治危机中，特殊主义力量就会出现，试图维持地方认同、独特的文化，以及对共同过往的历史记忆。同时，分裂团体出现并申索自决权，并破坏它们曾经归属的包容性的统一体。例如，南斯拉夫各民族分崩离析，捷克斯洛伐克分裂为两个国家，数个国家从苏维埃帝国的废墟中出现，这其中甚至包括那些从未有过独立身份的国家，巴斯克人也为自治权而进行不懈的斗争。欧洲人对那些来自伊斯兰国家并在欧洲定居的少数族裔不断增长的伊斯兰化感到担心，这种伊斯兰化本身是对在欧洲社会走向统一和失去本土特性趋势的一种反动。由此可见，那些对《犹太国》的出版表示欢呼，以及预测民族主义将消失的话语似乎都还为时过早。
犹太人国家的建立是历史罕见的奇迹之一。犹太民族作为一个在数世纪以来都没有政治传统的流散民族，已经学会了如何在不同的环境和制度下生存，但缺乏一个在远离经济中心和文化知识资源、条件恶劣的国家中短时间内生存扎根并取得成功的力量基地。而在半个世纪的时间里，犹太复国主义者所做的努力已经获得国际认可，他们创建了民族实体，建立了一个国家，将犹太流亡者从地球的各个角落聚集到一起，从一无有到创造出一个充满活力的民主政体、一种现代经济、一支有着强大的防卫能力的军队以及一种日渐繁荣的、富有挑战性的文化。
很难找到一个民族运动从一开始会比犹太复国主义运动更为不幸，然而今天犹太复国主义运动被认为是历上成功的民族运动之一。犹太复国主义运动不仅要与巴勒斯坦地区另外的民族主义诉求者——巴勒斯坦人作斗争，同时它也不得不改变犹太人的心智，即犹太人对他们自己和这个世界的看法，并创造出一种不同以往的犹太民族身份，这种新的民族身份不仅吸收了宗教传统和犹太历史成分，而且深深扎根于现代世界，它使用逻辑和理性，并坚信信仰、个体和民族能够改变命运和现实。犹太民族的现代化与实现犹太复国主义携手共进。
犹太复国主义运动之所以能够吸收犹太民族中的理想主义元素——犹太民族的青年——是由于在犹太民族的需要与时代精神之间所建立的历史联结。各民族为他们的自由而奋斗，帝国衰微，新国家出现，乐于为民族的利益而进行自我牺牲都是这种时代精神的重要方面。这也是一个信念可能改变世界的时代，在这场变革中，剥削和不公正将会结束，天国将会在地球上出现。在巴勒斯坦产生真正有形的犹太实体之前，源自对一个公正社会的希望以及为民族独立进行斗争的理想主义为早期犹太复国主义的发展提供了驱动力。尽管这些在犹太复国主义者的词典中被称为拓荒者（先锋者）的理想主义者在犹太人中所占的比例微不足道，但正是他们创造了犹太人认同的标识和象征，并提供了犹太人能够作为一个民族在以色列地生存的活生生的例子。尽管伊休夫的大多数成员都不属于这个少数群体，但是他们都接受了这些先锋者的引导性规范，这些规范提供了建立国家的合法性、路径以及开创者的神话。就是这些犹太拓荒者，他们在国家建立的过程中树立了行为榜样，创造了支配性的文化，并创造了主要的民族精神。
20世纪的大革命和灾难为实现犹太复国主义者蓝图铺就了道路。一次世界大战，布尔什维克革命和纳粹主义的兴起，使犹太复国主义运动从一小撮理想主义者群体的运动转变为一场寻求庇护和民族身份认同的大众运动。导致犹太国家建立的不是大屠杀；虽然有这场灾难的发生，但这个国家仍然建立起来。尽管犹太国家的主要分支（这支创造了大量的犹太文化，是犹太人的主要人力资源库）由于种族灭绝而被割断，但是犹太民族以一种大无畏的生存意志，浴火重生，放弃复仇，聚集余下的力量来创建以色列地的犹太国家和社会。以色列国已经成为一种犹太人即使遭受大灾难，也要继续生存的象征，是一个濒临灭绝的民族生存欲望和活力的简明扼要的表达。这种将巨大的绝望转化为创造和重建行动的能力，使得以色列成为犹太民族在经历大屠杀后恢复和重建的伟大工程，无论对那些选择继续在外生活的犹太人，还是那些认为需要一个属于犹太民族的国家的人来说，都是如此。
犹太复国主义-以色列计划从来就没有得到完全一致的认可。第二次世界大战之前，运动刚开始时，和其他民族独立运动一样，犹太复国主义者是犹太民族中的少数；以色列建立后，各种居住在以色列家园的犹太群体都对未来勾画了不同的愿景。建立以色列的社会主义先锋者精英设想的是一个公正平等的社会，在这个社会中，国家作为指导者和领路人而存在。国家指导经济发展、民族的建设并决定文化的本质，塑造处在形成中的民族精神。相比之下，以色列的中间派和右翼形成了一种自由进取的世界观，鼓励国家小限度干预经济生活，提倡西方文化。直到20世纪70年代，在正在形成中的民族精神和文化特征方面，这两种思想流派之间的差异似乎相对较小。同时，和这两个愿景并存的还有那些伊斯兰教国家的犹太移民所带来的宗教信仰、宗法传统和民族认同。对他们而言，参与犹太复国主义的主要驱动力与《托拉》的世界、传说和弥赛亚信仰紧密相连。
自以色列国有了雏形之后，犹太复国主义者的革命运动进入常态化，之前支撑国家的先锋组织结构的重要性不如从前，在起始阶段，物资严重短缺，社会环境恶劣，如果没有这种先锋组织，它就无法吸收阿里亚运动而来的移民和进行经济和社会的建设。现在是像有西方国家一样的时候了，这一进程与西方时代精神的变化相吻合，“二战”危机时期及之后延伸的冷战已经结束。随着生活水平的提高和消费文化的到来，现在是坐在电视机前面的扶手椅上休息的时候了。1977年的转折带来了从开拓性心态向中右翼世界观的转变， 后者也吸引了来自伊斯兰教国家的犹太移民，这些移民认为社会主义精英思想是政治官僚对他们生活各个方面的压制和侮辱性干涉。尽管未来社会主义发展的前景缓慢而确定无疑地走向衰退，但这却促进了经济增长，企业创新和经济全球化的进程，同时这也引发原始平均主义和社会创造力的丧失以及个人对国家忠诚的消解。在第二个千禧年结束时，以色列国家拥有的优势和劣势都越来越像西方工业化国家。
《我的应许之地：以色列的荣耀与悲情》