中国小说通识+中国诗词通识+中国文学通识 鲁迅等 著 作品集

《中国小说通识》
◆1次名家典的空前汇集——
各取所长，带你纵览群星闪耀的治学思想。
◆1部系统完备的小说通识——
脉络清晰，为你构建恢弘立体的文学格局。
◆读透中国小说的深厚内涵——
兼具通俗性与知识性。通观概览，彰往察来；旁征博引，严谨考究。阐明传统小说的发展脉络；讲透中国小说的深厚内涵。◆参透小说对人的重大意义——
王安忆：“小说的价值是开拓一个人类的神界。”
翻开本书，让小说来充盈我们的头脑，拓宽我们精神世界的疆域。
《中国文学通识》
◆1次名家典的空前汇集——
各取所长，带你纵览群星闪耀的治学思想。
◆1部系统完备的文学通识——
脉络清晰，为你构建恢弘立体的文学格局。
◆读透中国文学的深厚内涵——
兼具通俗性与知识性。通观概览，彰往察来；旁征博引，严谨考究。阐明传统文学的发展脉络；讲透中国文学的深厚内涵。◆参透文学对人的重大意义——
罗庸：“一部文学史就是一部民族内心发展史。”
由此，我们阅读文学史，也是在探寻民族内心深处U隐秘的动荡与变迁。
《中国诗词通识》
◆1次名家典的空前汇集——
各取所长，带你纵览群星闪耀的治学思想。
◆1部系统完备的诗词通识——
脉络清晰，为你构建恢弘立体的文学格局。
◆读透中国诗词的深厚内涵——
兼具通俗性与知识性。通观概览，彰往察来；旁征博引，严谨考究。阐明传统诗词的发展脉络；讲透中国诗词的深厚内涵。◆参透诗词对人的重大意义——
流沙河：“诗是慢慢浸润你，慢慢地改变你的灵魂，使你变得有趣味，变得高雅起来。”
翻开本书，让我们在诗词中升华气质、涤荡灵魂。
《中国小说通识》
何谓“通识”？
迄今为止，中国小说史已有很多版本，亦有不同写法。
本书的目标是追求通俗性与知识性共存，这正是书名中“通识”二字的由来。
本书集结了5位**的通识性典著作，旨在以有限的篇幅，让大众读者能够直观、便利地吸收到诸位名家的治学思想，并能清晰、完整地了解中国小说发展的主要脉络和基本特征。
本书是大众读者的上佳之选，相信每位读者都定能从中有所收获。
《中国文学通识》
何谓“通识”？
迄今为止，中国文学史已有很多版本，亦有不同写法。
本书的目标是追求通俗性与知识性共存，这正是书名中“通识”二字的由来。
本书集结了5位**的通识性典著作，旨在以有限的篇幅，让大众读者能够直观、便利地吸收到诸位名家的治学思想，并能清晰、完整地了解中国文学发展的主要脉络和基本特征。
本书是大众读者的上佳之选，相信每位读者都定能从中有所收获。
《中国诗词通识》
何谓“通识”？
迄今为止，中国诗词史已有很多版本，亦有不同写法。
本书的目标是追求通俗性与知识性共存，这正是书名中“通识”二字的由来。
本书集结了4位**的通识性典著作，旨在以有限的篇幅，让大众读者能够直观、便利地吸收到诸位名家的治学思想，并能清晰、完整地了解中国诗词发展的主要脉络和基本特征。
本书是大众读者的上佳之选，相信每位读者都定能从中有所收获。
《中国小说通识》
小说研究——胡怀琛
D一章 绪论
第二章 中国小说形式上之分类及研究
第三章 中国小说在时代上之分类及研究
章回小说——周先慎
第四章 章回小说的形式和《三国演义》的成书
第五章 《三国演义》的思想内容
第六章 《三国演义》的艺术成就
第七章 《三国演义》的影响
小说课堂——王安忆
第八章 小说课堂
第九章 附录：读张爱玲与《红楼梦》
小说史略——鲁迅
第十章 史家对于小说之著录及论述
第十一章 神话与传说
第十二章 《汉书·艺文志》所载小说
第十三章 今所见汉人小说
第十四章 六朝之鬼神志怪书（上）
第十五章 六朝之鬼神志怪书（下）
第十六章 《世说新语》与其前后
第十七章 唐之传奇文（上）
第十八章 唐之传奇文（下）
第十九章 唐之传奇集及杂俎
红楼梦考证——胡适
第二十章 《红楼梦》考证（改定稿）一
第二十一章 《红楼梦》考证（改定稿）二
第二十二章 【附记】
第二十三章 跋《红楼梦考证》
第二十四章 考证《红楼梦》的新材料
《中国文学通识》
文学导论——罗庸
D一章 文学史方法论
第二章 中国文学史发凡
第三章 中国文学史发凡（续）
第四章 中国文学史上的几个新问题与新见地
先秦文学——钱基博
第五章 先秦
第六章 秦
秦汉文学——朱自清
第七章 辞赋
第八章 《说文解字》
第九章 《史记》 《汉书》
第十章 古诗十九首释
魏晋南北朝文学——李长之
第十一章 这一时期的基本历史事实和文学发展大势
第十二章 辉煌的民歌
第十三章 从蔡琰到嵇康
第十四章 大诗人陶渊明的前后
第十五章 文学批评的发展
第十六章 简短的结论
隋唐文学——郑振铎
第十七章 隋及唐初文学
第十八章 律诗的起来
第十九章 开元天宝时代
第二十章 杜甫
第二十一章 韩愈与白居易
《中国诗词通识》
小说研究——胡怀琛
D一章 绪论
第二章 中国小说形式上之分类及研究
第三章 中国小说在时代上之分类及研究
章回小说——周先慎
第四章 章回小说的形式和《三国演义》的成书
第五章 《三国演义》的思想内容
第六章 《三国演义》的艺术成就
第七章 《三国演义》的影响
小说课堂——王安忆
第八章 小说课堂
第九章 附录：读张爱玲与《红楼梦》
小说史略——鲁迅
第十章 史家对于小说之著录及论述
第十一章 神话与传说
第十二章 《汉书·艺文志》所载小说
第十三章 今所见汉人小说
第十四章 六朝之鬼神志怪书（上）
第十五章 六朝之鬼神志怪书（下）
第十六章 《世说新语》与其前后
第十七章 唐之传奇文（上）
第十八章 唐之传奇文（下）
第十九章 唐之传奇集及杂俎
红楼梦考证——胡适
第二十章 《红楼梦》考证（改定稿）一
第二十一章 《红楼梦》考证（改定稿）二
第二十二章 【附记】
第二十三章 跋《红楼梦考证》
第二十四章 考证《红楼梦》的新材料
鲁迅（1881—1936）
中国现代伟大的文学家、思想家、革命家、教育家。
五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。他在文学创作、文学批评、思想研究等领域成就非凡，对中国社会思想文化发展具有重大影响。
流沙河（1931—2019）
中国现代诗人、作家、学者、书法家。
1949年考入四川大学农化系，立志从文。1950年到《川西农民报》任副刊编辑。1952年调四川省文联，1957年创办新中国D一个官办诗刊——《星星》诗刊。
郑振铎（1898—1958）
中国现代杰出的作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家。
1919年参加五四运动并开始发表作品。曾任上海商务印书馆编辑、燕京大学教授、暨南大学文学院院长、文化部副部长。
《中国小说通识》
《中国文学通识》
文学导论
罗庸
D一章 文学史方法论
一、宗趣论
所谓“宗趣”，就是态度和目标的问题。我一向对于现代西洋的新史学，他们那种科学的精神，极表敬佩；但就我个人的兴趣言，我治史的度态，宁愿取法于中国的古人。新史学只是史料学，仅能用之于史料的整理；而中国传统的史学，却是要人通观概览，彰往察来。有意于著史，还得用这老办法，非考史著所能竟其功。
我曾经说过两句话，一是：“为明了一民族内心之发展，故治文学史。”民族是什么？就是生活在同一文化环境里，使用同一种文字的一群人。我们把它看作一整体，从而彰显其言行，就成为一个民族的传记。为个人作传，除了叙述其一生行实外，还要叙述其内心的发展。为民族作传，亦不外乎是。民族的“行”，就是该民族的历史；民族的“言”，就是该民族的文学。由此而论，一部文学史就是一部民族内心发展史，要把它的内心发展写得不失真，才能达成文学史的任务，这部文学史也才会有价值。二是：“为测定一民族文学之前途，故治文学史。”这就是彰往察来的工作，中国传统史家所努力的。于此，就要牵涉史观的问题。我的史观，姑名之曰“缘生史观”。缘生是佛家的术语，佛家认为因缘合和而生万法，这比西洋仅言的“因果律”，要圆密得多。因为一因生一果，未免说得太简单了。宇宙间无突然发生的事物，有其原因，而这原因绝非一，其成果，当是众缘合和之所生。能够放大眼光，穷索既往，自然可以知来。所以要测定一个民族的文学前途，须站在文化史的立场，通观该民族的文学发展史，始有所得。反之，一个文学史家，假如不能准确地语人以今后文学发展途辙，那么，他的任务还是没有达到，他的著作依然没有传世行远的价值。这就是我所悬拟的目标，也就是治文学史的宗趣。
二、史料论
欲治文学史，先有研究的对象，这对象就是各种各样的史料。关于史料的应用与处理，常有基础的知识，故为史料论。
（一）直接史料与间接史料
U直接的史料，就是作者的手稿。一经转写，就多少会失真；再经传刻，而未经作者的校订，或者更由他书所转引，即就是间接的史料了。比如陆机的《文赋》，欲考究之，若取材于严可均的《全晋文》，那就是间接的史料；若取材于胡刻《文选》，就稍进一步；若取材于唐写本（有正书局影印唐陆柬之写本，及日本遍照金刚《文镜秘府论》古抄本），自为近真。再如诸葛武侯的《隆中对》，若取材于殿本《三国志》，不如依据王献之的帖，时代早，不一定就对，但以其近古，总要可靠些。所以我们应当尽可能引用近似的直接史料。
（二）正史料与副史料
正史料就是一个作者的文集或诗集，副史料则是他人的征引或转述，此等副史料，大有助于校勘，为研究文学史者所不可忽。
（三）史料之认识与鉴别
1. 史料之认识
（1）口传与笔著。直到今天，还有许多民间故事和歌谣，传之于口耳，而未著之于竹帛。古代像这样的事，一定还很多。其著于竹帛的，如古人的嘉言懿行，有《尚书》；古人的歌谣乐诗，有《诗经》。我们治文学史，对于这些资料何时开始流传，还可以暂且不问；何时开始写定，就应当追究了。因为口传的史料，时间和地点，往往不正确，不应矫枉以求之。听者的兴趣，只在故事的本身；其笔之于书，从可觇知宗趣之所向。且如孟子告诉万章关于舜的故事，这当中就包含有他个人的理想，今人硬要说这是绝对的信史，或说是孟子在造谣，这就是对于史料的认识还不够。再如《战国策》中大鸟的故事（三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人），有人说是楚庄王的，有人说是齐威王的。假如专在这上面来讨论是非，那就是对于史料的认识还不够正确。还有口耳相传的故事，常常是踵事增华，时代愈晚愈详尽。据之为信史，那就是受骗了。如像宋玉，U早见于《史记》的《屈贾列传》，仅录其名，但在后人的短书小记中，却备详籍里生平，说得活灵活现，如像宋玉故宅等，真是凿凿可指。在文学史中，若不加别择，随便征引，那就贻笑大方了。
（2）简策与篇卷。《汉书·艺文志》录有刘向校书的注，说某书脱了一简，漏去二十五字或二十四字，后人遂据以为定制，认为汉简字数一定是这么多。在读《古诗十九首》1 的时候，一定会认为“上有加餐饭，下有长相忆”两语是“尺素”的撮录。其实，汉代的简札有别，汉人短札，其长不过五六寸，能够容纳的字数实在太有限，“加餐饭”“长相忆”六字可能就是全文。这由U近所发现的流沙坠简可以推知。所以，治学贵乎多识，至成书后，一行大体不超过二十字。这种书写的方法，对于后来诗的形式和音节，恐怕都有很大的影响。
（3）书写的方式。古人书写的方式，也不可不知。如像《墨子》中《经上》《经下》，末后有一小注说：“读此书旁行正无非。”别人不理会，所以读不通。直到孙诒让的《墨子间诂》出来，才算把读法弄清楚。又如《韩非子》的“内外储说”，也有上下左右的标注，我想这恐怕是写成几块简，所以才标注这些字样来识别，混在一起读，一定失原意，再如《左传》里面有经文、传文，还夹杂上一些“君子曰”，我想象这是一本学生的笔记，先生讲授经文时，旁征博引，夹叙夹议，被他通同记下来，所以有这几部分，其实应当细加整理和辨析，不要再混在一块读。
《中国诗词通识》