你真能读明白的 庄子 张景 注 社会科学

1.这是一本为“读完注译还是有些不明白”的读者而写的《庄子》通俗读本，注译之外新增数百处“研读”内容，多角度全方位解读庄子，让 “喜欢”叠加“懂得”，离真实的庄子更近一步。
2.继两年多行销五十多万册、深受好评的三全本《道德经》之后，评注者将多年精研《庄子》的心得，全部写入此书，儒、释、道思想融会贯通，古今故事信手拈来，水准一如既往，值得信赖。
3.装帧设计典雅精美，版式疏朗大方，内篇、外篇、杂篇分别成册，厚度适中，方便持握悦读。
几乎每个中国人的心里都住着一个庄子，庄子给无数人以陪伴、慰藉、启迪和鼓舞。他想象奇特，思想博大精深，观点常常出人意表而又发人深思。《庄子》在中国哲学史、文学史上，都是一部极为难得的奇书，是**中的**，金圣叹将其评定为“六才子书”**。《庄子》通行本共三十三篇，分内篇、外篇和杂篇三部分。《庄子》用词瑰异，文意跌宕跳跃，行文似断实续，即使有了注释与译文，仍然不容易理解透彻。
本次推出的《你真能读明白的〈庄子〉》，在详细的注释、翻译之外，特别增加了三百七十多条“研读”，梳理有关篇章的逻辑结构、解释寓言故事的确切含义、阐述庄子思想的深刻意蕴，以及某些故事、思想对后世的影响等等，希望能帮助读者真正读懂《庄子》，更准确地把握庄子思想原貌，从中汲取有益的思想营养。
上　册
前　言　　　1
内　篇
逍遥游　逍遥处世的独门秘诀　　　3
齐物论　修养一颗平和的无分别心　　　41
养生主　一半是精神一半是肉体　　　109
人间世　官场内外生存法则　　　126
德充符　魅力逆袭之路　　　187
大宗师　大宗师是怎样炼成的　　　223
应帝王　国家治理的艺术　　　291
中　册
外　篇
骈　拇　仁义在左，天性在右　　　327
马　蹄　绕开那条通往悲惨的路　　　352
胠　箧　工具本无好坏，分别只在人心　　　364
在　宥　宽容的力量　　　388
天　地　无为而治就是什么都不做吗　　　431
天　道　在理想与现实的双重世界怎么“静下来”　　　489
天　运　庄子版“天行健，君子以自强不息”　　　528
刻　意　六种生活态度大比拼　　　572
缮　性　世风日下，精神突围　　　593
秋　水　河神与海神的高质量对话　　　604
至　乐　快乐离我们有多远　　　657
达　生　人间清醒的养生术　　　686
山　木　丛林社会生存法则　　　726
田子方　善于忘却是一种生活艺术　　　767
知北游　洞悉“通透”的底层逻辑　　　811
下　册
杂　篇
庚桑楚　养生达人的秘诀　　　857
徐无鬼　不恰当的爱，本质是伤害　　　901
则　阳　风物长宜放眼量，何蜗角相争　　　967
外　物　心田自耕，求人不如求己　　　1012
寓　言　直面命运的不确定　　　1044
让　王　欲戴王冠承其重　　　1063
盗　跖　“盗亦有道”之“道”　　　1109
说　剑　轻松玩转“三剑治国”　　　1164
渔　父　世外高人的大智慧　　　1181
列御寇　活出高价值感的人生　　　1207
天　下　中国传统哲学的群星闪耀时　　　1252
张景，注释，评注者：张景，河南南阳人。哲学博士，任教于江苏师范大学，副教授，硕士研究生导师。发表论文四十余篇，已出版《孙子兵法》（译注与解析）、《论语译注与解析》《韩非子译注》《抱朴子外篇》《素书》《道德经》（三全本，合作）等多部专著。
出自《庄子》的部分成语、习语
白驹过隙
白头如新
不近人情
不可言传
不肖之子
朝三暮四
沉鱼落雁
踌躇满志
初生之犊
唇亡齿寒
大同小异
大相径庭
呆若木鸡
得心应手
得意忘言
东施效颦
对牛弹琴
分庭抗礼
风姿绰约
逢场作戏
扶摇直上
福祸相生
姑妄听之
姑妄言之
鬼斧神工
邯郸学步
后发制人
厚古薄今
见笑大方
井底之蛙
君子之交
空谷足音
满谷满坑
每况愈下
莫逆之交
怒发冲冠
庖丁解牛
鹏程万里
倾盖如故
秋毫之末
曲高和寡
善始善终
失之交臂
似是而非
数米而炊
螳臂当车
跳梁小丑
吐故纳新
万变不离其宗
望洋兴叹
下里巴人
夏虫不可语冰
相辅相成
相濡以沫
心服口服
心如死灰
薪尽火传
形如槁木
栩栩如生
学富五车
阳春白雪
洋洋大观
摇唇鼓舌
夜以继日
一日千里
贻笑大方
亦步亦趋
优孟衣冠
游刃有余
越俎代庖
运斤成风
昭然若揭
中规中矩
终南捷径
捉襟见肘
世之所贵道者书也①。书不过语，语有贵也；语之所贵者意也，意有所随②；意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也③。故视而可见者，形与色也④；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色、名声为足以得彼之情⑤。夫形色、名声，果不足以得彼之情。则知者不言⑥，言者不知，而世岂识之哉！
【注释】
①世之所贵道者书也：世人所重视、称道的就是书籍。道，谈论。
②意：书中内容。所随：有所依赖。指依赖写书人的思想情感。
③贵非其贵：所看重的并不是真正应该看重的。庄子认为，真正应该看重的是圣人的思想情感。
④形与色：形体与表情。色，表情。
⑤彼之情：对方的真实思想感情。
⑥知者不言：真正懂得大道的人是不去谈论大道的。老庄都认为大道无法用语言表达清楚，所以真正懂得大道的人是不会用语言去描述大道的。详见“研读”。
【译文】
世人看重、称道的就是书籍。书籍不过是些语言而已，而语言也的确有可贵之处；语言的可贵之处在于它所表达的内容，而内容则来自写书人的思想情感；写书人思想情感的微妙部分，却无法用语言表达清楚。然而世人却因为看重语言而传授书籍，世人虽然看重语言，而我还是认为语言不值得看重，因为世人所看重的语言并不是真正值得看重的。可以用眼睛看见的，是对方的形体和表情；可以用耳朵听到的，是对方的名号和声音。真是可悲啊，世人都认为通过观察形体表情和名号声音就可以了解对方真实的思想感情。依靠形体表情和名号声音，确实无法了解对方真实的思想感情。因此真正懂得大道的人不去用语言描述大道，而那些热衷于谈论大道的人并不懂得大道，世人怎能明白这个道理呢！
【研读】
我们在《齐物论》第七节的“研读”中已经解释了“大道不称”的道理，可参阅。这里主要讨论庄子“知者不言，言者不知”这一理论与其实践之间的矛盾问题。
《道德经》五十六章就提出了“知者不言，言者不知”，真正懂得大道的人知道大道无法用语言描述，所以他们就不谈论大道，而对大道侃侃而谈的人恰恰是不懂得大道的人。庄子又重新强调这一点。这样就会出现一个明显的矛盾：既然老庄认为大道是无法用语言描述的，那么老庄自己为什么还要辛辛苦苦去写书描述大道呢？大诗人白居易就提出了这一疑问：
言者不知知者默，此语我闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？（《读老子》）
老子写了五千余言的《道德经》来阐述大道，那么他究竟是懂得大道的人呢？还是不懂得大道的人呢？这一质疑也适用于庄子。既然文字记载的都是一些思想糟粕，那么庄子为什么还要为后人留下这些糟粕呢？老子还没有意识到自己理论与实践之间的矛盾，结果被白居易抓住了把柄。但庄子已经意识到这个问题，所以当他面对自己写出的文字、说出的语言时，感到十分尴尬。他说：
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎？其果无谓乎？（《庄子·齐物论》）
提倡“至言去言”（《庄子·知北游》）的庄子喋喋不休地说了那么多，对此，他只好如此自我解嘲：我说了等于没说。庄子知道，如果按照自己的理论，就应该一言不发。他虽然知道这一点，但他还要说，还要写。因为他更知道，要想让人们都明白大道，离开了语言终究是不行的。语言是一种工具，是一座桥梁，只有通过它才能够把握大道。他说：
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《庄子·外物》）
筌（荃）是捕鱼的工具，蹄是捕兔的工具。大道是鱼、兔，语言是筌、蹄。没有筌、蹄，人们就得不到鱼、兔。得鱼、兔是目的，设筌、蹄是手段。同样，人们表意是目的，说话是手段。人们就应该得鱼忘筌，得意忘言。这就是说，语言好比一个路标，在这个路标的指引下，行人可以达到自己的目的地。这个路标是少不得的，但须明白，路标并不等于目的地。
佛教的思路同庄子基本一样，他们虽然大讲高佛理是不可言说的，但他们还是写了许多佛经，讲了许多佛理。为什么会这样呢？佛教作了同样解释：
如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。（《首楞严经》卷二）
文字如手指，内容如月体，人要领会的是内容，文字不过是指示内容的工具。当别人指示月亮的时候，一个人如果不懂得顺着手指去看月亮，而只盯着别人的手指，那么这个人结果既没有看到月亮，也没有看懂手指。内容比文字重要，但文字又是不可少的。
轻视语言而又不得不使用语言，这是一种无奈的行为。