快乐上等+为了活下去的思想 上野千鹤子套装2册 上野千鹤子 著 社会科学

《为了活下去的思想》
1、上野千鹤子是日本女性主义理论及运动的先驱与领袖人物，近些年在东亚女性主义的传播中成为代表人物、明星学者。《从零开始的女性主义》《厌女》等著作在中国持续热销，其本人也获得了读者的喜爱与广泛关注。
2、本书是上野千鹤子女性主义理论的代表作与典论著。是她围绕国家、暴力、性别等议题进行思考的总结式作品。在日本长销不衰，具学术价值与思想价值。
3、本书以全新视角探讨女性主义。从本世纪 9·11 事件开始，追溯到上世纪的慰安妇诉讼以及之后爆发的海湾战争，阐释了“没有比生命更重要的价值，女性主义的思想是‘活下去的思想’”这一典论断。还特别收录上野千鹤子东大退休演讲——本书同名文章《为了活下去的思想》。是了解上野千鹤子女性主义理论的读之书。
《快乐上等：女性怎样自在地活》
★著名女性主义学者上野千鹤子&文化领域KOL汤山玲子的辛辣对谈录。结合个人成长经历和社会现实，深入探讨女性“怎样自在地活”。
★妨碍女性生存的顽疾、爱情与婚姻、快感与性爱、老龄化的平等……九大主题，剖析女性面临的社会现实，直面时代弊病。“我打算不管遇到什么事，都不闭上双眼。”
★百无禁忌的话题+一针见血的点评，带来酣畅淋漓的阅读体验。为什么说浪漫爱情只是一种妄想？女性主义者也能打扮得很时髦吗？性爱的频率与个人幸福感的关系是什么？激烈的观念碰撞和言语交锋，带来1+1＞2的效果，引领读者思考身边的日常。
★话题之作，改变众多读者对“女性主义”的看法。“它是妇女自由生活的运动，要按照你想要的方式生活，不是同侪的压力或其他人告诉你该怎么做，而是‘你想要什么’，让我们成为能够理解这一点并采取行动的成年人
《为了活下去的思想》
战争究竟有什么样的吸引力?
女性能和男性一样成为士兵吗?
女性主义所追求的平等是女性也要和男性一样参战吗?
9·11事件揭开了21世纪的帷幕，历经了无例的“战争与破坏的20世纪”后，我们又在新世纪目睹了如此不近情理的暴力。而在国家与暴力的新的结合之中，又增加了性别这一变量。我们不得不面对“男女共同参与暴力”这一难题。
《为了活下去的思想》是日本女性主义理论先驱上野千鹤子，围绕国家、暴力、性别等议题进行思考的总结式作品。她从本世纪的 9·11 事件开始，追溯到上世纪的慰安妇诉讼以及之后爆发的海湾战争，在这些暴力事件中，思考性别这一不确定因素在国家和暴力体系的新构成中是如何发挥作用的。她发出了“逃出去，活下去！”的呼号，进一步确认与阐释了“女性主义是让弱者以弱者的姿态受到尊重的思想。”
本书是上野千鹤子继《父权制与资本主义》这一名作之后又一女性主义力作。
《快乐上等：女性怎样自在地活》
女性学先驱上野千鹤子&文化领域KOL汤山玲子的辛辣对谈录。写给“解放后”仍觉迷惘的女性。女性长久以来都沉浸在结婚生子、组建家庭的想法中。即便好不容易从中解放出来，却不知道接下来去往何处。女性主义学者上野千鹤子和出身音乐世家却不走寻常路的汤山玲子，结合自身经历与社会现实，围绕文化资本、女性主义、性、老龄化等多个主题，在嬉笑怒骂间分享超强“生存技巧”。即便外部环境千变万化，年龄增长，不为自身设限的女性仍能拥有值得期待的未来。
《为了活下去的思想》
一部　关于“女兵”的一系列问题
003　一章　公民权与性别——公私领域的解体与重构
041　第二章　女性士兵的建构
065　第三章　对抗暴力与性别
102　第四章　“个人隐私”的瓦解——关于私领域暴力与公领域暴力的依赖共生
第二部　战争的犯罪化
113　一章　战争有“吸引力”吗？
118　第二章　有关冲绳岛战役的回忆
125　第三章　女性主义视域下的广岛
150　第四章　大后方史思想
第三部　超越民族主义的思想
161　一章　女性主义与民族主义
185　第二章　超越民族主义的思想
193　第三章　“民族国家”论的功与过——在后民族国家时代重读《跨越国境的方法》
第四部　祷告的替代品
209　一章　为了死亡的思想·为了活下去的思想（访谈）
234　第二章　代替“祷告”——单行本《为了活下去的思想》后记
第五部　3 · 11 之后
241　一章　为了活下去的思想——以演讲代替在东京大学的后一课
279　作者解题
289　初出一览
293　参考文献
《快乐上等：女性怎样自在地活》
序章　我们迎来了生存方式的转折点
与其被悲伤同化，不如思考如何生存
避难的自由和“只顾自己”的罪恶感
放弃和停止思考
“人类是被压迫到极限就会习惯压迫的生物”吗？
社会变革的机会来了？向上野式女性主义寻求解决之道
1 章 “3·11”之前现充女的生存方式
在非现充的时间里培养出的生存意识
民主主义与战斗性的根源是“小学生共斗”
为了获得自由，需要学习体制的逻辑
作为技术的“女装”力量，让旧式男人沉默
文化资本是一种武器
父权制与女性/ 汤山玲子的情况
父权制与女性/ 上野千鹤子的情况
“女孩的位置是副驾驶”的谎言
第2 章 “3·11”之前现充女的生存方式
目睹了“排挤女性的逻辑”的上班族生涯
金钱与研究、金钱与文化中的“黑猫与白猫” “即使很狼狈，也要赚钱”的虚无主义
创意世界也是一个有学历偏见的老男人社会
“3·11”之后得以明确的创作者的谬误
第3 章 女性与女性、女性与男性之间的鸿沟
“女性主义者也可以打扮得很时髦？”
保女性主义者和歌颂母性的女性主义者之间的关系
对“妈妈”的反抗大同小异
被道德绑架的母亲角色
驱散封闭式育儿的忧郁
孩子还是事业？区分了女人生活方式的山口百惠和松田圣子
在婚礼上的权力的游戏中，如何抵御大叔的攻击
女性主义谱系中带有反叛基因的两种人
第4 章　妨碍女性生存的顽疾
女性主义和新自由主义的关键区别
胜间粉的认知局限
认识到结构性问题的才是女性主义 金钱不是自由的条件吗？
名为“认可需求”的病
开始发泄怨恨的女人们
强迫孩子做出牺牲，名为母亲的利己主义
可以谈论母女矛盾的女人和无法谈论母子矛盾的男人
对“浪漫爱情”的强烈执念及其原因
第5 章　妄想大国日本的恋爱与婚姻
妄想文化是日本人的特长吗？
男与女，关于恋爱的妄想文化
结婚的制度疲劳与女性主义者的婚姻不愿离开儿童房的年轻人越来越多
“暴发户”的悲哀：丢失了本该继承的文化
站在地雷上寻求“绝对的安心”和“绝对的信赖”的不幸
当幼态持续的日本人成为大人时
第6 章 快感与性爱
和禁忌相关的初次“光合作用”体验
性觉醒，完成《性感辣妹大研究》的过程
“性”是远离父母的推动力
《海蒂性学报告》中揭示的女性的自慰行为 自慰和有伴侣的性爱是“同父异母”的关系
性爱的频率与个人幸福感的关系是？
“一生中全部性交对象不超过3 人”的事实
比性更顽固的自慰禁忌
爱自己女性的身体与反插入至上主义
希望大家都去享受性爱的多样性
“预测误差”越大，快感的刺激越强烈
金枪鱼化的男人们，到底能不能摘得人生的果实
追求男女平等且令人愉快的性爱
第7 章　老龄化的平等
变老这件事对谁来说都别无选择
女性的性欲会在三十五到四十岁达到巅峰
不谈论更年期，女人心的圈套
应该去对抗女人的保质期吗？
“即使低头也没关系”的熟女新理念
半径三米的无压力
回顾一生的时候才知道什么是佳性爱
日本人的性爱质量
失去故事性的老人的性欲是纯洁的吗？
衰老、性与高潮的终点是？第8 章　日本的幸福问题
“强的社会关系资本是地缘和血缘”是真的吗？
“羁绊”的两面性：互相帮助与互相束缚
虎斑猫夫妇的幸福
“不安”的加剧与村上春树小说中男人的被动体质
在“3·11”中暴露的大叔型辣妹的真相
电视与大众与核电
不相信电视却期待“大英雄”的出现
重启的愿望和闭关锁国心态
害怕失败,“没有先例”逻辑的闭塞感
陪独身的人撑过后时光的三十个女人
比起血缘，是女人们的选择缘救了女人
第9 章 思考“3·11”以后的生存方式
从郎朗看日本近代文化史
是成为逐渐灭亡的种族，还是做“好奇心”和“游戏”的伙伴
名为“村外人战略”的生存技巧
上野千鹤子式“节能战术”
通过女性化发现了新天地的男人们
给异形细胞的建议是“自己当社长吧”
建立应援团和社交网络 “技艺不够，真是抱歉”
恋爱游戏，随着年龄的增长游戏性也增加了
给拥有懦弱DNA的人的建议是“每年去旅行一次”
女人的生存技巧没有界限
和寂听学到的应对预测误差的能力
比起美魔女的婀娜腰身，更能让女性焕发光彩的东西
为了获得“活着真好”这种实感
后记　汤山玲子　
后记　上野千鹤子
解说——生存方式的应试学习　小泉今日子
代文库版后记
右倾化的“情绪”，暴力化的摩擦
“女性大显身手的社会”会实现吗？
思考女性走下坡路的“六十多岁，棒！”论
上野千鹤子，1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。
认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。
日本女性主义理论及运动的领袖人物。
在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。
2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。
著有《从零开始的女性主义》《父权制与资本主义》《厌女》等。
《为了活下去的思想》
前言
把举起的手放下
“9·11”事件揭开了21世纪的帷幕，也有人说，它改变了整个世界。可事实真是如此吗？
世界上存在着许多“9·11”，那都是被非法暴力肆意践踏的记忆。在已经被人们忘却的“9·11”中，为何只有这个“9·11”值得被特别铭记呢？可能有很多人也在思考这个问题吧。
有人说，20世纪是战争的世纪，而21世纪则是公民战争的时代。没有前线战场的战争、没有宣战通告的战争、看不见的敌人，日常生活在一瞬间就会变成战场。
和平的工具变成了凶器，它们在无来由的恶意和憎恶的作用下，与压倒性、不合情理的暴力相遇了。这个“9·11”之所以特别，是因为它的目标是一个叫作美国的国家。接着，这个国家对看不见的敌人，动用了世界上富有国家的国家暴力。
有人高喊“打倒他们”，有人合唱“放手去干”。能这么说，是强者的权利，是拥有强大军事力量这一危险工具的骄纵。复仇，是有能力复仇之人才有的选择。然而，这个世界上还有更多人只能在暴力面前忍气吞声。
手握暴力的人往往很难控制自己不去使用暴力。在阿富汗、以色列、智利，为了控制那些手无缚鸡之力的人，他们非法地使用暴力。没有宣战，没有国际社会的一致同意，更不知晓谁是敌人，战争就开始了，许多人遭到了杀害。对于那些连自己为什么会被攻击都不知道的阿富汗人而言，美国对他们的袭击又何尝不是另一个“9·11”呢？在斗争之中，牺牲者总是那些只能哭泣和祈祷的人。
遭遇不合理的暴力，握紧拳头，心中积蓄着仇恨。到这里为止，每个人的经历大同小异。然后，有一个人充满愤恨地咬紧牙关，却放下了拳头。这样的经历，我们恐怕未曾有过。那些一直被丈夫殴打的妻子，她们不会争辩和反击。因为她们自身的无力早已渗透了骨髓。因为她们知道反击换来的是更加狠毒的殴打。对弱小之人来说，这种经历再熟悉不过。
如果没有力量，你也不会反击吧，因为没有用以反击的力量。之所以反击，只是因为那时你有反击的力量，这种力量就是军事能力。它是一种不由分说就能狠狠给对方一击的力量，是一种能让对方跪地求饶的暴力。
那当我们没有反击之力时，又该怎么做呢？真正的问题应该从这里开始。
自杀式恐怖主义给我一种似曾相识的感觉，令我想起阿尔及利亚独立战争中的一位年轻女性，她抱着炸弹企图与数名法国人同归于尽。弱小之人倘若以生命为代价，可以将自己变为武器。有人甚至认为，就连女人也可以像男人一样战斗。
男人不过是一群陶醉于非日常的英雄主义的人。可是，对于那些想要平平淡淡的日常生活，希望明天也能像今天一样活着的女人来说，英雄主义就是敌人。在过往的学生运动中，女人投掷石头的时候，心中还祈祷着不要砸到他人。经过这件事后，女人难道还没有彻底懂得这个道理吗？—女人是无法和男人一样的，和男人一样只不过是一种愚蠢的想法罢了。
然而，女人是和平主义者吗？对于这个问题，历史给出的答案是否定的。日本女性曾积极热心地协助“圣战”，英美的女性也成了战争的“啦啦队”。女人不会因为身为女人而自动变为和平主义者。
女性主义难道是主张女人也有力量、女人也能参加战争的思想吗？美国的女性主义一直主张女性要像男性一样参加战斗。然而，倘若女性主义不过是主张女人像男人一样也成为强者的思想，那我只能说对这样的思想我完全没有兴趣。我所主张的女性主义是，让弱者以弱者的姿态受到尊重的思想。因此，女性主义不要求“以牙还牙，以眼还眼”。那些曾被他人强迫接受某些观点、做某些事而拼命抵抗的人，当你们用同样的方法强迫他人对你言听计从的时候，这难道不矛盾吗？这个道理不仅适用于女性主义。弱者的解放绝不是“模仿压迫者”。
如果我们不能将包括战争在内的暴力称为犯罪的话，那么家庭暴力（domestic violence，丈夫、爱人实施的暴力）就很难得到解决。而且，如果我们对彻底解决家暴问题仍抱有一丝希望的话，为什么不能对国家的非暴力化也同样抱有希望呢？
早在“9·11”之前，我就已经开始构思本书的主题了。而让我动笔的直接原因则是1991年的“慰安妇”诉讼以及之后爆发的海湾战争。再往前追根溯源的话，可以追溯到1967年的学生运动。因此“9·11”的景象对我而言并不新鲜，反倒有一种似曾相识的感觉。
恐怕没有人预想过，我们会以这种景象拉开21世纪的大幕。我们跨越了无例的“战争与破坏的世纪”—20世纪，没想到又目睹了如此不近情理的暴力。而世界上拥有多“大规模杀伤性武器”、度危险的“恐怖主义国家”就是美国。
不反思历史，就会遭到历史的报复。然而，历史绝非简单的重复。在国家与暴力的新的结合之中，又增加了性别这一变量。我们不得不面对“男女共同参与暴力”这一难题。
我们是选择同男性一样，朝着破坏和毁灭之路前进呢，还是在纵使无法否定男性暴力的情况下，依旧活下去呢？原“慰安妇”受害者和曾受过家暴的人被称作“幸存者”（survivor），如今我们需要反复斟酌这个词的含义。这样我们才会再次明确，女性主义是一种能让人在悲惨的世界中“活下去”的思想。
本书收录了论述国家、暴力、性别等相关主题的文章。借此机会，我的思考也像螺旋一样逐渐延展开来。为避免重复，也有若干篇文章没有收录进本书。一部一章的《公民权与性别》可以说是我在旧版中的思考抵达的终点，虽然被放在了书的前面，但其实这章是本书的结论。如果读者觉得这篇论文较为烦琐且太过学术，那么我建议先跳过这一章，从下一章开始阅读。读到后，请再返回这一章，这样应该就能跟上我思考的脚步了。这部新版是我在旧版结论的基础上做了更深层次的探讨所完成的修订版。
历史绝非简单的重复。一个接一个未曾解开的谜题摆在我们面前。在探索这片无人涉足的荒野的旅途中，如果你能陪我一程，那将是我莫大的荣幸。
《快乐上等：女性怎样自在地活》
认识到结构性问题的才是女性主义
上野：不管是我还是汤山，至今为止都被给予了很多，也得到了很多。所以，我们并没有那种不完整的感觉。也没有被禁止过什么或被剥夺过什么。即使被禁止，也靠自己的力量突破了极限（笑）。
汤山：是啊。完全没有吃亏的感觉。所以，我也不会怪社会。虽然有很多人都会怪是社会的错。
上野：这就是让人困扰的地方啊（笑）。不把责任推给社会，这是精英女性对自己负责任的想法，这就是新自由主义的思维方式。如果不把责任推给这个世界，就不可能成为女性主义者。
汤山：原来如此啊（笑）。因为这种自我负责的方式，改变不了世界。虽然乍一看很帅，但其实是守旧派的想法。特别是头脑聪明的女人更容易这样。
上野：回顾自己的状况时我想到的是，虽然有靠自己的力量达成的部分，但也有很多不是靠自己的力量达成的部分。还有很多和性别密切相关的事情。
汤山：具体说来是什么事情呢？
上野：比如说，虽然有人说“能力水平相当的男人很多，但上野能成为东大的老师，就是因为她是女人”，但这样不也挺好的嘛。因为是女人，在外面吃了很多苦头，但偶尔也会有好事发生（笑）。
汤山：上野老师，这个回击真是太痛快了！
上野：对。作为女人生于这个时代，幸运和不幸的事都有很多。如果这个社会根本不需要什么女性学，我觉得更好。但是我认为，我与那些处于不同立场的女人之间的差异只有一层窗户纸。不管是成为家庭主妇的女人还是成为自由职业者的女人。毕竟，我这一代人里几乎有的女人都成了家庭主妇，就算是读了研究生的女人，也基本上都是到了这个年龄还是不固定的兼职。
汤山：学术界的性别之墙还真是坚固。文化系的男子气概也很让人头疼啊。
上野：得到专职工作的女人屈指可数。虽然也有找到固定工作的女人，但一直在兼职的女人更多。连我自己都觉得是时运使然。因为我和别人相比，在能力上的差距的确并不大。所以我才会觉得“这是结构性问题”，我和她们只差“一层窗户纸”。因此，我才不会放弃女性主义的研究。