焚书 全二册 中华经典名著全本全注全译 精 李贽 著 国学

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“中华典名著全本全注全译”丛书
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1.本套丛书为全本。所收书目是经史子集中的典著作，约请业内专家进行注释和翻译。注释准确简明，译文明白晓畅。
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一、在图书市场上口碑颇佳、备受欢迎、风头正健的“中华典名著全文全注全译”丛书家族又添一重量级品种。
二、2016年5月17日，《在哲学社会科学工作座谈会上讲话》将李贽列为中华民族二十五位思想大家之一。《焚书》集中体现了李贽的政治思想和哲学思想，是我们走近这位思想师，了解他生平和思想的重要著作。
三、《焚书》行文晓畅易懂，译注者张建业为中国李贽研究学会会长，他为本书的翻译和注释做了大量“小心求证”的工作，对每篇文章的历史社会背景和写作缘由都有详尽的介绍，注释精准详备，译文明白晓畅，阅读毫无障碍。
四、作为中国思想史上受争议的思想家之一，李贽生前身后一直经受着水火两重天的评议。纪昀批评他“非圣无法，敢为异论。名教之罪人，诬民之邪说”。梁启超则说：“实为刺激青年有力之兴奋剂。我自己的政治活动。”黄仁宇说：“他给我们留下一份详尽的记录，使我们有机会充分地了解当时思想界的苦闷。没有这些著作，我们无法揣测这苦闷的深度。”要想知道李贽到底是一个怎样的人，今天我们应该怎样评价他，就读一读《焚书》吧。
《焚书》又称《李氏焚书》，共六卷，为明朝晚期思想家李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时所著。收录了书答、杂述、读史等文章及诗作，体现了李贽的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。在该书中，李贽对儒家典和假道学家进行了猛烈批评，表现出反封建压迫、反传统思想的斗争精神。其中也有一些在佛教思想影响下写出的谈佛论道之文，表现出作者思想的复杂性。该书出版后，历遭封建统治者的查禁焚毁。但禁者自禁，传者自传，《焚书》仍有多种版本传世。此次出版的《焚书》是“中华典名著全本全注全译丛书”的一种，是面向广大读者的典普及版本。注释精准，译文简明。
上册
李贽论（前言）
凡例
自序
卷一 书答
答周西岩
答周若庄
与焦弱侯
答邓石阳
又答石阳太守
答李见罗先生
答焦漪园
复丘若泰
复邓石阳
复周南士
答邓明府
答耿中丞
又答耿中丞
与杨定见
复京中友朋
又答京友
复宋太守
答耿中丞论淡
答刘宪长
答周友山
答周柳塘
与耿司寇告别
答耿司寇
答邓明府
复周柳塘
寄答耿大中丞
卷二 书答
与庄纯夫
复焦弱侯
又与焦弱侯
复邓鼎石
寄答京友
与曾中野
与曾继泉
答刘方伯书
答庄纯夫书
与周友山书
又与周友山书
与焦漪园
与刘晋川书
……
卷三 杂述
下册
卷四 杂述
卷五 读史
卷六
四言长篇
五七言长篇
五言四句
六言四句
七言四句
五言八句
七言八句
附录一 序跋
李贽(1527-1602)，福建泉州人。字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。明代思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。26岁中举人，30岁至45岁为官，先后任共城（河南辉县）教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑外郎和郎中，后出任云南姚安知府。后辞官，寄寓黄安（今湖北红安）、湖北麻城芝佛院。李贽在麻城多次讲学，抨击时政，针砭时弊，具有强烈的反传统理念。当时从者数千人，中间还有不少妇女。他不受儒学传统思想观念的束缚，对封建制度和纲常名教进行了猛烈批判。“言语真切至到，文辞惊天动地”，能“令聋者聪，瞆者明，梦者觉，酲者醒，病者起”，这对传统思想造成了强烈冲击，被视为“异端”“邪说”，引起当地保守势力的恐慌和群起围攻。晚年往来南、北两京等地，后以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被诬下狱，自刎死于狱中。其著作有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《史纲评要》等。李贽还点评过《水浒传》《西厢记》《浣纱记》《拜月亭》等，至今仍是流行的版本。
李贽反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指程朱理学，提出 “人皆可以为圣”“又何专门学孔子而后为正脉也”等振聋发聩的言论。他反对重农抑商，提倡个性解放，男女平等。他信奉王阳明的心学，提出“穿衣吃饭，即人伦物理”，倡导绝假纯真、真情实感的“童心说”。李贽以思想的开拓性、超前性和强烈的进取精神，对明清两代及“五四”时期的思想家、文学家、史学家都产生过深远影响。
自序
自有书四种：一曰《藏书》①，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏之，言当藏于山中以待后世子云也②。一曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓③，既中其痼疾④，则欲杀我矣，故欲焚之，言当焚而弃之，不可留也。《焚书》之后又有别录，名为《老苦》⑤，虽同是《焚书》，而另为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇⑥，真为可喜，发圣言之精蕴，阐日用之平常⑦，可使读者一过目便知入圣之无难⑧，出世之非假也⑨。信如传注⑩，则是欲入而闭之门，非以诱人，实以绝人矣。乌乎可！其为说，原于看朋友作时文（11），故《说书》亦佑时文（12），然不佑者故多也。
【注释】
①《藏书》：亦称《李氏藏书》，李贽的历史著作，共六十八卷，万历二十七年(1599)在南京一次刊行。体裁采纪传体，论述战国至元历史人物约八百人。作者自称“此书但可自怡，不可示人”（《藏书·世纪列传总目前论》），“宜闭秘之”（《焚书》卷一《答焦漪园》），故名。在该书中，作者对历史人物作出了与封建传统见解不同的评价，并寓意着对现实的大胆批评。因此，被封建统治者列为禁书。
焚书自序②“言当”句：源于《史记》卷一三○《太史公自序》：“……藏之名山。副在京师，俟后世圣人君子。”子云，即扬雄（前53—18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都）人。西汉后期辞赋家。少好学，其博通群籍，多识古文奇字。仿《周易》《论语》作《太玄》《法言》，又编字书《方言》。明张溥集其文为《扬子云集》。此处李贽以“后世子云”指后世淡于势力而专事读书的圣人君子，并引为知音。在《藏书》中，李贽列扬雄传入“德业儒臣”。
③膏肓(huāng)：古代医学称心脏下部为膏，隔膜为肓。后谓病极严重，难以医治为膏肓之疾，或病入膏肓。此处指切入要害之处。
④痼疾：原指积久难治之病，此处喻为积习，难以改掉的恶习与陈腐的见解。
⑤《老苦》：有关佛学的文章。老苦，佛教用语，指“四苦”（生、老、病、死）与“八苦”（“四苦”再加忧悲恼、求不得、怨憎会、爱别离。另有不同说法与排序）。
⑥《说书》：李贽的著作，内容是对“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）的解说和评论。原书已失传，现存题名为李贽的《说书》，有人认为是伪作。
⑦日用：日常生活。
⑧入圣：谓达到圣人的境界。
⑨出世：超脱人世。
⑩传注：解释古代典籍的文字。这里主要指儒家特别是朱熹对儒家典的注释。李贽在《卓吾论略》中曾说：“稍长，复愦愦，读传注不省，不能契朱夫子深心。”（《焚书》卷三）表示了对朱熹《四书集注》等的不满，所以下文说（如若信了传注），“则是欲入而闭之门，非以诱人，实以绝人矣”。
（11）时文：时下流行的文体，旧时对科举应试文的通称。这里特指明代科举应试的八股文。
（12）佑：帮助。
【译文】
我撰写的书有四种：一是《藏书》，上下几千年历史的是是非非，并不是轻易能被常人认识评说的，所以，我的这部史论著作不能被常人接受，须藏匿起来，且宜藏在深山之中，以待后世能认识它价值的知音。一是《焚书》，是回答友人的书信，谈论的内容常击中世上道学先生们的要害，既然击中了他们的要害，他们欲杀我而后快，所以，这部书应该一把火烧尽，不许它留在世上。《焚书》之后，我又有一别录，定名为《老苦》，虽然同《焚书》一样，但另外进行了编目，想烧的人就将它一起烧了吧。唯独《说书》四十四篇，实在值得庆贺，其内容是阐发圣人精辟的思想内涵和人们日常生活中的体验，可以使大家一看就明白达到圣人的境界并不难，超越世俗也很容易。假若只相信儒者对圣人典的解说和注释，那就很难领会圣人典的真正含义，那就不是诱导人，而是误导人们与典籍隔绝了。这怎么可以呢！该书中的解说，是由于看见一些友人为科举应试作时文的需要，让朋友们在训练科举应试时，从这本《说书》中能有所帮助，然而，爱莫能助的恐怕也不少。今既刻《说书》，故再《焚书》亦刻，再《藏书》中一二论著亦刻，焚者不复焚，藏者不复藏矣。或曰：“诚如是，不宜复名《焚书》也。不几于名之不可言①，言之不顾行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知？夫欲焚者，谓其逆人之耳也；欲刻者，谓其入人之心也。逆耳者杀，是可惧也。然余年六十四矣，倘一入人之心，则知我者或庶几乎②!余幸其庶几也，故刻之。
卓吾老子题湖上之聚佛楼③。
【注释】
①几于：近于，几乎。
②庶几：相近，差不多。
③卓吾老子：李贽自称。卓吾，李贽的号。《焚书》卷三《卓吾论略》：“居士别号非一，卓吾特其一号耳。”湖：湖北麻城的龙潭湖。李贽于万历十三年(1585)，从黄安迁居麻城，先住维摩庵。万历十六年(1588)，又从维摩庵移居龙潭湖的芝佛院。
【译文】
现在已经出版了《说书》，《焚书》也将很快出版，接着《藏书》中的一些论著也将出版，那么，应该焚的没有焚，应该藏的也没有藏。或许有人要说：“如果这样，就不应该再定名为《焚书》了。因为，再定此名，岂不是名不符实、言行不一了吗？”嘿嘿！我怎能知道，你又怎能知道我的书今后就一定不会惨遭焚毁呢？想将它烧尽的人，然指责我的书大逆不道；而传抄出版它的人，又会认为它对人心大有裨益。敢于叛逆的人遭杀戮，这是很可怕的。然而，我已经是六十四岁的人了，我的书阐发的思想一旦被人们接受，我的知音就更多了！我庆幸能通过刊刻我的著作觅得更多的知音，为此，我还是要把这些书刻印出版。
卓吾老子写于湖上之聚佛楼。