女性主义全球史 露西·德拉普 著 文化研究

女性主义是一个持续被书写的故事，讲述着一场深刻的历史变革，它寻求获得超半数人类的联盟，人类历史上或许还从未有过如此野心勃勃的政治运动。那么女性主义是如何发展的？至今有何成就？今天的我们又能从女性主义的全球发展史中学到什么？
尽管不断有人认为女性主义是一场女性解放目的业已实现的政治运动，因而也就不再重要，可它总是随着一代又一代女性愤怒地表达出她们的不满而复兴。到了二十一世纪二十年代，女性主义仍是如此紧急又迫切的议题。性别不平等的代价及其造成的苦难一直且仍将难以估量，全世界女性所面临的挑战不言而喻。
《女性主义全球史》正是我们这个时代迫切需要的历史。英国历史学家露西�7�4德拉普以全球性视野、严谨的分析、引人入胜的叙事，简明而详尽深入地剖析了女性主义历史的复杂性，以此点亮历史银河中多元的女性主义思想星丛，以女性主义众声启迪更绚烂多彩的未来。
本书是英国历史学家露西�7�4德拉普所写的关于女性主义全球发展史的文化史专著。作者打破传统的欧美中心主义模式，从全球性视角切入，以梦想、思想、空间、物品、外表、情感、运动、歌声等关键词为研究聚焦点，以点带面，绘制了纵贯两百余年、跨越世界各大洲的女性主义全球史。
全书探源了不同的女性主义梦想；讨论“父权制”及其他术语如何充分体现了人类社会组织中存在的种种性别模式，由此找出女性主义的理论来源；将女性主义置于工作场所与礼拜空间，探讨女性主义的空间问题；聚焦女性主义物件，透过徽章、海报、服饰等日常用品，突出女性主义物质文化与视觉文化，并将其延伸至女性服装与时尚包装下的“外表”；同时还探究了女性主义引起的种种情感。
作者既呈现不同时期、不同地域的女性主义思想与女权运动，也密切关注那些为性别不平等而奋斗的个体女性的人生。通过放大曾被忽视、被淹没的声音，以及绘制女性主义的世界性图景，本书向我们展示了与女性主义历史的丰富关系将如何启迪人类共同的未来，也让我们看到女性主义的终追求应当是不同种族、不同宗教、不同性别与取向的人都可生活如意的世界。
插 图
导 论
一章 梦 想
第二章 思 想
第三章 空 间
第四章 物 品
第五章 外 表
第六章 情 感
第七章 运 动
第八章 歌 声
结 论 世界范围内的各种女性主义
致 谢
注 释
延伸阅读
露西·德拉普，露西�7�4德拉普（Lucy Delap），英国历史学家，剑桥大学默里�7�4爱德华兹学院研究员，研究方向为英国现代史与性别史。她以多部开创性著作探讨大西洋两岸的女性主义、家政服务，以及宗教与男性气质的关系。2008年，她凭借《女性主义先锋》（The Feminist Avant-Garde）获女性历史网络奖。2018年，她以其关于儿童性虐待的研究获皇家历史学会公共历史奖（公共辩论与政策）。
朱云，江苏扬州人。扬州大学外国语学院副教授，南京大学文学博士，宾夕法尼亚州立大学访问学者。独译专著《性欲：哲学研究》（南京大学出版社，2016年）、《索尔�7�4贝娄之心：长子回忆录》（南京大学出版社，2018年）、《D. H. 劳伦斯传》（南京大学出版社，2020年）等。
1. 女性主义寻求获得超半数人类的联盟。人类历史上或许还从未有过如此雄心勃勃的举动。
2. 女性主义始终邀请我们仔细思考社会的组织方式以及如此组织的原因。
3. 我们不谈女性统一这样不可能的难题，而是代之以更松散、更临时的联盟和拼贴模式，这是近来女性主义思想中富有成效的改变。
4. 性别差异并非自然划分，而是横跨了时间与空间，以各种不同的形式强加的概念。
5. 我们一直都陷在男性气质与女性气质的表象当中，却在很大程度上忽略了我们共同的人性。
6.世界范围内，对女性文化的压制只是程度问题，就其根本而言，其背后的现实一致：妇女被剥夺了自主权。
7. “父权制”恰好说明它是这样的体制：即便男性是父权制权力结构的受益者，个体男性也应该反对并批判该体制。
8. 男性针对女性的暴力不是个体的病态现象，而是父权制的结构特征，男性正是借此维护着父权制现状的稳定性。
9. 我们触摸、品鉴、佩戴表征女性主义思想的物品，这可以成为支持妇女运动并赢得运动胜利的有力方式。
10. 身体是女性主义创造力、精神联系的诞生地，是发明或改造女性主义“物件”的灵感发生地。
11. 写作与阅读对女性主义至关重要，有些学者认为，“妇女运动似乎是用书写创造了自己”。
12. 选择让自己看上去不一样是具有革命潜力的行为。
13. 所谓妇女解放，就是妇女有权获得幸福与实现自我。
14. 在父权制社会中，妇女的主要情感是恐惧。这既是强加给妇女的情感，也是男人有效利用的策略。
15. 女性想要不同的东西，这不应令我们惊讶，但各女性主义的存亡取决于如何利用这种多样性。
16. “从事女性主义事业”并不是一种极状态，而应当是一个旅程。
17. 梦想有能力激起改变与追求不同事物的念头，而这些幻想奢望的时刻揭示了是什么让女人与男人有了女权意识。
18. 聆听女性主义让我们能够更好地感知女性主义兼收并蓄、发展变化、有愤怒也有欢欣的创造力。
1. 夏娃在伊甸园吃苹果的时候，犯了原罪，但至少她表现出了好奇。而亚当只是在夏娃的要求之下才“顺从地”吃了苹果。在阿马尔看来，基督教中的“堕落”叙事展现的完全不是女性的罪恶与逾矩，而是暗示“女性早于男性表现出了对知识的渴望”。
2.性政治以“性别角色模式化”的心理力量为基础，透过宗教体制、家庭结构及婚姻制度阐释“无处不在的男尊女卑原则”，男尊女卑不仅导致女人成为男人的迫害对象，而且导致了价值观的全面扭曲，因此才会出现像莱肯斯谋杀案这样的虐杀行径。
3. 许多男性都坚信，男人同样受传统性别二元结构和性别等级制之苦，这些结构与等级制将男性锁定在那些具有破坏性的形态中：情感疏离、暴力、性焦虑。
4. “压迫者”的任何运动，不管多么用心良苦，（至多）都会回到积极的、以治疗为导向的男性策略上——努力让男性对他们自身、对他们的行为感觉好点。许多持有女权主张的妇女都怀疑男性愿意做出改变的程度能有多深。人们始终质疑，许多男性对女性主义的支持非常有限、非常敷衍，他们甚至将之当成与妇女活动家调情或是对她们进行挑逗的方式。
5. 父权制植根于人种志与马克思主义理论，这使其与人类社会发展的顺序性相关，因而它容易被人们理解为一个“过渡阶段”。这种目的论使许多人相信，时间的流逝不可避免会导致更加自由、平等的性别政治出现。因而，二十一世纪像美国总统唐纳德·特朗普、巴西总统雅伊尔·博索纳罗（Jair Bolsonaro）和菲律宾总统罗德里戈·杜特尔特（Rodrigo Duterte）等政治领导人的言语与政策竟如此公然地反女性，这令人惊讶。堕胎权受到威胁甚至实际被剥夺，性少数群体受到越来越多的迫害，法庭不惩罚性暴力及性别暴力的行凶者，这些都使女性主义者思考为什么改变的速度如此缓慢甚至还出现了逆转现象。
6. 即便你反对，我也要上大学——那就是女性主义。即便有人反对，说我“自私”，我仍坚持要有正常的工作时间——那就是女性主义。即便有人反对，说我不够自私，我想要个孩子的时候便会生个孩子——那就是女性主义。（埃尔茜·克卢斯·帕森斯）
7. 时尚或美往往是妇女试图行使权力的工具。女性主义者面临着两难境地：是遵从着装规则，获得社会优势，还是冒险承担因为拒绝与大家看上去一样而遭受的损失。
8. 其他时代的女性主义者有时是种族不公正、阶级偏见、反犹主义、狂热帝国主义的同谋；对于当下似乎迫切需要关注的问题，她们有时简简单单就忽略了。但这令人苦恼的往昔不应只让人备感失望与幻灭。该如何看待往昔？我们可用之进行比较，进行想象性重构，进行基于历史的批判。对于那些试图抹平或简化众女性主义景观的行为，或试图忽视这一景观中无法消弭的意识形态差异的行为，我们应质疑。理解了这一点，女性主义历史就更可服务于当下。
9. 性别不平等的代价与其造成的人间苦难一直且仍将难以估量。不过，女权运动同样始终富有创造力，赋予了女性力量，形成了各种联盟，激励女性改变现状。各种思想与梦想具体化为形形色色的运动与抗议活动；人们有了希望，获得了不屈不挠的精神，伸张了正义。