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  • 町人美学:德川时代的艺术与社会 [日]阿部次郎 著 王向远 译 日本美学史上原理性先锋著作 上海译文出版社 正版
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    • 作者: 阿部次郎著 | | 王向远译
    • 出版社: 上海译文出版社
    • 出版时间:2022-11
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    • 作者: 阿部次郎著| 王向远译
    • 出版社:上海译文出版社
    • 出版时间:2022-11
    • 开本:32开
    • 装帧:精装
    • ISBN:9782098473825
    • 版权提供:上海译文出版社
    《町人美学》是日本美学大家阿部次郎的代表作,也是日本美学、日本文化史公认的第一流的名著。
    《町人美学——德川时代的艺术与社会》以日本德川时代的小说、戏剧、绘画等不同艺术门类为研究对象,从“意气”(いき)、“色好”(色好み)、“色气”(色気)等独特的美学观念入手,对相关社会文化现象、典籍文献与作家作品做了分析细致的美学分析与鉴赏。全书最初在杂志连载,使用随笔评论的笔调写成。观察犀利、分析透辟,语言睿智机警,颇得德国哲学与欧洲学术的方法精髓,又显示了日本人特有的细腻感受性,具有重要的学术理论价值与阅读欣赏价值。
    阿部次郎(1883—1959),日本著名作家、美学家、思想家。夏目漱石的学生,著有《阿部次郎全集》全17卷。曾任东北帝国大学美学教授、日本文化研究所所长。在哲学领域,是人格主义在日本的代表人物。美学上深受里普斯的影响,主张移情说,认为美的内容就是善,日本的美学应追求独自的民族因素。主要著作有《人格主义》《美学》《德川时代的艺术与社会》等。
    译者序:人格主义美学与阿部次郎的町人艺术论 1
    自序 1
    引 言 站在海外看德川时代的艺术 1
    第一章 德川文艺的特殊地位 8
    第二章 社会背景:“士农工商”四民制11
    第三章 町人在经济与文化上的胜利 26
    第四章 两处“恶所”:戏院与游里34
    第五章 藤本箕山与《色道大镜》43
    第六章 色道之美 53
    第七章 游里文化的生产力及其贵族主义72
    第八章 柳泽淇园《独寝》中的“诚”与“游”93
    第九章 游里的崩溃116
    第一〇章 町人的两性情感与笑话126
    第一一章 儒教思想与恋爱文化138
    第一二章 关于《好色一代男》159
    第一三章 井原西鹤的“好色物”与女性美173
    第一四章 西鹤恋爱观中伦理要素的缺乏185
    第一五章 近松门左卫门与净瑠璃之美197
    第一六章 近松对恋爱文化的独特贡献209
    第一七章 西鹤以后的小说223
    第一八章 浮世与浮世绘235
    第一九章 菱川师宣与浮世绘247
    第二〇章 浮世绘版画及其艺术特性256
    第二一章 浮世绘与德川平民社会的审美277
    结语 289
    附:作为人生批评之原理的人格主义 293
    译者后记 312
    在欧洲有许多的国立美术馆,一定意义上可以说,巴黎的卢浮宫是法兰西帝国几个时代侵略行为的纪念,而且在这一点上它和伦敦的大不列颠美术馆一样著名。我要做的,当然并不是考察卢浮宫那并不算光荣的来历,我只是想说,从历史的角度看,掠夺是优胜者对战败者所拥有的权力,并不受显而易见的良心谴责,由此而收集那么多的文物,得以防止这些艺术品的散失与湮灭,却是法兰西侵略所带来的一个有益的结果。考虑到这一点,我们对卢浮宫还是要抱有宽容之心。征战的结果是艺术品的大量收集,这也证明了战胜者一方的艺术欲求是如何的强烈。没有对艺术品的爱与尊重,也就没有对艺术品的掠夺这种不正当的事情发生。引起我的注意与思考的主要是这一点。征战与艺术品掠夺现象不仅发生在法国身上,从中国古代六朝的战乱、西洋的罗马对希腊的征服,到现代凡尔赛条约的签订,古今东西的例子不胜枚举。如今看到他们如此大规模的收集所带来的方便,而且从这些藏品中大体可以窥见世界顶尖的艺术品,我们且不说它们的来历如何,只对美术品本身能够得以荟萃于此,而怀有一种谢意。
    而且卢浮宫所收藏的艺术品并不都是掠夺来的。掠夺艺术品的背后是法兰西人的“艺术意志”,还有其它不同的方式途径,使它的藏品日臻丰富。其中除了了正当的传承与购买的重宝之外,还有热心的收藏家个人的捐赠,这是我们日本人所特别钦羡的。不仅从法国的国家层面,还有国民个人所表现的收集欲,特别是国民将其收集作为国家财富而捐赠,从这一点上说,卢浮宫不愧是法国人的艺术馆。相反地,日本所收藏的本国乃至东洋各国的艺术珍品也有很多,却是作为贵族或富豪的私人财产收藏在仓库里,一般平民无缘得见。可以说,我们只有藏品不丰的国家美术馆,却没有堪称国民美术馆的美术馆。在我看来,在现代世界各国中,日本是世界上除了法兰西和意大利之外为数不多拥有辉煌艺术史的国家,但就美术馆事业而言,却属于一个最为落后的国家。不能不说这是至为遗憾的事情。
    身在欧洲的先进国——事先说明:我在任何意义上都不相信欧洲人会认为日本属于先进国,在这种时候,面对那些浅薄的西洋崇拜者,我也迫不得已使用“先进国”这个词,真是一种悲哀——他们都有自己“国民的”美术馆。其成立不仅仅反映了国家的意志,也是国民各自的意志的具体的体现。在体现国民意志的途径方法上,卢浮宫在那些美术馆中是富有特色的。有的美术馆,例如像意大利的某些美术馆那样,是以个人的收集为基础的,再经国家之手予以合成扩大。在那些美术馆中,个人的捐赠被大美术馆所摄取吸收,个人淹没在全体当中,这样的例子很多。例如意大利在国立大美术馆之外,还有许多以个人藏品为主的美术馆存在。而卢浮宫的收藏品,也依靠个人收藏的增加而不断丰富充实起来。因此,在美术馆里,个人的藏品得以收藏,同时也成为国家美术馆的一部分。在国立美术馆的大平台上,个人藏品也体现了各自的存在与特色。这样的陈列方法,使得卢浮宫不断扩大,拥有庞大的面积。至于美术馆监理法等管理法规是否理想,还有探索商榷的余地。现在的卢浮宫,也接受一些价值相对较小的藏品,这是否会使得陈列收藏的平台更加拥挤,也是一个疑问。但无论如何,是好是坏,这已经成为卢浮宫收藏陈列的一个特色,是不可否认的。要想滋养参观者的眼与心,并且没有单调感,最好的办法就是让他们感受到藏品的个性并引发特别的兴味,众多的Collections(收藏)就建立在这个基础上。
    我现在所要说的话题,就是从卢浮宫的藏品引出的。
    1923年7月,我从德国出发,经荷兰、比利时,再次来到巴黎。我的主要目的是重来美术馆,再看一遍以前看过的印象深刻的展品,或者以前匆匆而过没有看完的展品。那个月的27日下午,我进入了卢浮宫的大门往右拐,找到了Galerie Mollien 。上了它的二楼,左拐上了法兰西初期的画廊,然后又上三楼,到了Collection Camondo 。这里是1911年去世的画家卡孟德的收藏品,以展出印象派绘画而知名。其藏品中,也有不少东方艺术品夹杂其中。
    在走上楼梯的途中,我的眼睛已经被墙壁上挂着的中国画所吸引。上来楼梯后,看见在窄窄的走廊上安放着一尊很大的坐佛像。刚踏进展室,我就看到四壁所悬挂的是歌麿 和写乐 的浮世绘。对于远离祖国一年有半、胸中充满故国乡愁的海外游子而言,那微妙的色彩、简素的描线,还有朦胧的闲静氛围,给我一种深深的拯救感。那种色彩与线条给人以无限的官能刺激,其中渗透着日常生活的微细,还有在审美的游戏中呈现美感的那颗艺术家的心。在其所体现的艺术素质和官能感受的丰富性上而言,这些画家与同时代欧洲的大多数画家相比较,也绝不逊色。而且这些浮世绘是在特别的意义上代表了民众、得到民众支持的。想到这一点,我觉得有资格对产生这种艺术的日本民族抱有自豪。离开故土之后,在与其它民族的比较中,我对祖国也充满了自信。而且这种自信也越来越强,对此我感到由衷的喜悦。
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