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正版 史记人物五十讲 《史记》人物为何成名在本书中找到答案 通古今,知人心,明得失 杨鹏 上海社会科学院出版社
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编辑推荐
从周朝分封建国到秦制大一统的思想变迁,一本拎清!从敬天法祖到天行有常,从建立礼制到礼崩乐坏,从贵族分权到中央集权,从春秋军礼到军功爵制,周秦之变不仅是一场社会制度的变革,更是上天信仰、治国理政思想、战争观、社会价值观的一场嬗变。
★学者杨鹏以现代文明之眼,全面盘点先秦时代君主、政治家和思想家的思想价值观念,仰望中华文明的高光时刻,而又不乏冷思考:我们到底是承继了先人的伟大,还是重复着他们的局限?
★走进《史记》人物,以全新的角度解读人物思想与价值观。大禹三过家门而不入,背后隐藏着怎样的心理机制?商汤“万夫有罪,在余一人”的领袖精神有何局限?什么是周公之道?什么是战国精神的本质?跟随学者杨鹏重读《史记》人物,洞悉古人精神上的超越与晦暗。
★颠覆认知的有趣常识,从细节处还原历史真相。商朝妇女的地位很高吗?曹刿论战其实赢在玩弄战争规则?春秋军礼的规则是什么?国人与野人分别指哪些人?荀子眼中的世界其实很残酷?既有宏观视角,又有细节洞察,帮你还原一个更立体的历史世界。
内容简介
一部《史记》,千载人物,藏着我们的精神基因与思想密码。
从商汤、周公到以老子、孔子为代表的诸子百家,这些早期中华文明的奠基者,跨越两千年仍然深深地影响了中国人的精神世界。今天的我们在面对这些古老的先王、圣人、思想家时,内心不免会浮现一个问题:我们是承继了先人的伟大,还是重复着他们的局限?
这是本书试图要回答的问题。如何理解他们的世界观,关系到我们如何理解历史,如何理解当下。学者杨鹏潜心研究多年先秦思想流变,以《史记》人物为脉络,从信仰、政治制度、战争观、社会价值观等多个角度解读人物思想与价值观念,让我们看清从商周之变到周秦之变两次社会转型的思想嬗变,以及它是如何影响我们至今的。读懂先秦时代社会思想的变迁,才能读懂先人的伟大与局限,获取当下的经验与智慧。
作者简介
杨鹏
毕业于北京大学西语系,哈佛大学亚洲中心研究学者(2014—2016),北京掌上国学院创办人。杨鹏从事中国国学与犹太教、基督教比较研究,既思辨深刻,又深入浅出。曾出版《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解:老子执政学研究》、《为公益而共和》、《“上帝在中国”源流考》、《杨鹏解读〈道德经〉》、《杨鹏解读论语》、Dao De Jing(《道德经》英译本,2016,美国Wapner & Brent Books出版)、《道德经(汉英对照)》、《杨鹏解读〈大学〉》、《〈尚书〉二十讲》等11本专著。
目 录
前 言 / 相信和坚守善的力量 1
夏商周
第1讲 / 大禹的光明与黑暗 001
第2讲 / 中国国父商汤 009
第3讲 / 伊尹的政治神学 015
第4讲 / 商朝军事领袖妇好 023
第5讲 / 箕子谈人生之福与祸 027
第6讲 / 周人史诗中的后稷 032
第7讲 / 周文王受命于天 036
第8讲 / 周武王的革命模式 041
第9讲 / 什么是周公之道? 050
第 10 讲 / 姜太公的历史形象 069
在线试读
第1讲 大禹的光明与黑暗
大禹治水的传说在中国家喻户晓,这一讲我们来分析一下这个传说背后的含义。《史记·夏本纪》记载:“当帝尧之时,鸿水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧。”“鸿水”,指洪水。“浩浩”,指浩浩荡荡。“怀山”,指环绕着山。“襄陵”,指水漫过丘陵。“襄”是高过的意思。“下民其忧”,指百姓非常忧虑。
大禹治水的传说,是中国人对上古水灾及治水的历史记忆。传说中的尧舜禹时期,在前 2000 年前后。按照战国文献《竹书纪年》的记载推算,尧的即位时间应该是前 2145 年。考古学界有一种观点认为,以河南洛阳盆地东面为中心的二里头文化可能就是夏人的遗迹。二里头已有成熟的青铜冶炼技术,有都城遗址,但由于遗址中没有发现文字,不少考古学家出于谨慎,认为尚不能确定二里头即为夏王朝遗址,但河南的二里头遗址博物馆已经取名为“二里头夏都遗址博物馆”。如果上古尧舜禹时代有大洪灾及大禹治水的事情发生,区域可能就在今天的洛阳市偃师区一带。
上古时代的黄河中下游,还没有建立中央集权的统一国家,属于相对松散的酋邦时期。“酋邦”(chiefdom)这个概念,是美国学者埃尔曼·塞维斯(Elman R. Service)在 1976 年提出的,用于描述介于部落和国家之间的社会组织状态。埃尔曼·塞维斯认为人类社会的组织状态经历过四个发展阶段。第一个阶段是游群阶段(band),社会基本单位是血缘家庭,最多到一些由血缘家庭组成的家族。几十上百人聚群生活,从事采集和渔猎。游群人口逐渐增多,就进入到部落阶段,众多家族结合成部落 (tribe)。部落有共同语言,有比较远古的共同祖先。多个部落的联合体称为酋邦。各个部落之间未必有非常紧密的血缘关系,但因为碰到了一些共同问题,需要部落联合起来共同行动,于是就形成了酋邦。酋邦开始超越血缘家族与部落。从酋邦再进化,人类社会的组织系统再扩大,就进入了酋邦联合体形态——国家(state)。国家不再以血缘划界,而是以地域划界,但国家仍会构建出一些超越不同酋邦的共同血缘祖先的叙事。例如,直到今天我们仍会自称炎黄子孙。
酋邦阶段不是君主集权制,部落联盟有大酋长这样的领袖,但各部落内部自治,各部落族长们在酋邦中都有重要发言权。酋长继承不是世袭制,而是由各部落族长推举产生。学术界将这种部落推举制称为原始民主制。在中国,则是“禅让制”。《礼记》中所讲的“天下为公,选贤与能”,是对中国曾有过的部落推举制的某种追忆。
按照埃尔曼·塞维斯对酋邦阶段的分析和界定,尧舜禹时期大体上处于酋邦阶段向国家阶段的过渡阶段。这个社会结构转型的历史过程中,大禹是一个关键人物。是大禹和他的儿子启共同完成了中国从酋邦阶段向国家阶段的转型,水灾和治水是这个转型过程的历史背景。
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