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正版 大般涅槃经 114 星云大师总监修 “白话精华大藏经 东方出版社 白话解说解读原文全注全译 中国佛学经典宝藏
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题解 001
经典 0151 寿命品 之二 0172 金刚身品 二 1163 如来性品 四之七 1404 光明遍照高贵德王菩萨品 十之三 1535 师子吼菩萨品 十 之 1746 迦叶菩萨品 十二之 2207 迦叶菩萨品 十二之四 256
源流 305
解说 315
参考书目 327
《大般涅槃经》,亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》,简称《涅槃经》。北凉昙无谶译,四十卷。佛教经录家把它列为大乘五大部经之 。
《大涅槃经》在印度出现的年代, 般认为是在公元三世纪至四世纪之间( 说在公元二世纪至三世纪之间),亦即东晋法显在印度华氏城(摩揭陀国首都)所得梵本之前。其时正当印度笈多王朝兴起,佛教受到排斥的时期。产生的地点,约在今克什米尔地区。
从汉藏文译本及有关文献看,此经全文有二万五千颂,分为前后两分。前分四千颂,这就是东晋法显五世纪初(公元四〇 至四〇三年)于中印度华氏城 个婆罗门家抄出来的。后来与佛驮跋陀罗共同译出,名《大般泥洹经》,六卷。此经相当于原本《 切大众所问品》的 品。以后义净于印度所见的是这 品,九世纪时西藏译出的也是这 品。
后分二万多颂,是北凉昙无谶由西域传入的,后来译为《大般涅槃经》,四十卷。这 部分,似乎在印度没有广为流传。由于此经不是 时所出,而是前后两分,分别流通,因此主题虽同,解释却有出入,这说明它们分别反映了不同时代社会的特征。
根据各种经录所载,此经的汉译本,前后共有十五种。但比较可信的,此经zui早在中国的译本是东汉支娄迦谶所译的《梵般泥洹经》二卷(《出三藏记集》作《胡般泥洹经》 卷)。其后三国魏安法贤译有《大般涅槃经》二卷,吴·支谦译有《大般泥洹经》二卷。这三种译本,早已逸失。东晋法显与佛驮跋陀罗所译《大般泥洹经》, 共有六卷,相当于昙无谶译本的前十卷。此后数年,在北凉玄始十年(公元四二 年),才有天竺三藏昙无谶依沮渠蒙逊之请,译出《大般涅槃经》为三十六卷,后作四十卷。
宋元嘉七年(公元四三〇年),此四十卷本《大般涅槃经》由凉地传至江南建业(今南京),时有名僧慧严、慧观等因其文言质朴而品数疏简,乃与谢灵运等以此译本为主加以修治,并依法显等译六卷《大般泥洹经》增加品目,从原本《寿命品》分出为《序品》《纯陀》《哀叹》《长寿》等四品,由《如来性品》分出为《四相》《四依》《邪正》《四谛》《四倒》《如来性》《文字》《鸟喻》《月喻》《菩萨》等十品,改为二十五品,三十六卷,亦名《大般涅槃经》。世称此为《南本涅槃经》,而以昙无谶原译本为《北本涅槃经》。
《大般涅槃经》的中心思想主要是讲“佛性”问题。 切众生悉有佛性,都能成佛的理论,在中国引发出各项讨论的繁荣局面。由于道生的提倡,南北朝时期很快就出现了 批弘传此经的涅槃师,并竞作注疏,此经对中国佛教的教相判释有决定性的影响。
《大般涅槃经》的中心思想主要是讲“佛性”问题。 切众生悉有佛性,都能成佛的理论,在中国引发出各项讨论的繁荣局面。由于道生的提倡,南北朝时期很快就出现了 批弘传此经的涅槃师,并竞作注疏,此经对中国佛教的教相判释有决定性的影响。
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