新书 聊斋志异选 蒲松龄 张友鹤 选注 中国古典文学读本丛书 人民文学出版社

“中国古典文学读本丛书典藏”总体介绍

“中国古典文学读本丛书”是普通读者阅读古典文学的入门书和基础书。她由人民文学出版社出版，历史超过60年。这套丛书旨在把中国古典文学中的经典作家作品呈献给普通读者，为读者提供一个了解、品鉴古典文学可靠版本。这套丛书以中国历代文学经典名著、诗文名家作品为对象，约请相关领域卓有成就的学者整理注释，旨在为读者提供一套质量可靠且方便阅读的中国古典文学基本书和入门书。

“中国古典文学读本丛书典藏”是在“读本丛书”的基础上进行分化重组（四大名剧和小说部分另做新丛书）、遴选再版、增补扩充而成。该丛书分批编辑出版，第一辑于2017年12月出版，第二辑于2020年1月出版。第三辑于2021年1月出版。第四辑2023年至2024年出版。

这套丛书的主要特点有以下几个方面：

一、这是一套古典文学普及读本，丛书以选本为主，撷取代表性作家的代表性作品，把古典文学最精华的部分呈现给读者。

二、时间从先秦至晚清，贯穿中国古代历史，文体涵盖了中国古典文学中的诗、赋、乐府、词、散文、戏曲等主要文体。

三、整理者皆是学殖深厚的学者，如钱锺书、王伯祥、俞平伯、余冠英、游国恩、唐圭璋、萧涤非、夏承焘等，他们都是当代学术大家、名家，工作严谨细致，认真规范。这些图书也是他们的代表作。

四、众多图书经过几代读者的认可，具有良好的品质口碑。

五、丛书至今历时六十余年，图书经过多次再版修订和编辑加工，质量日臻完善。

六、本次出版，所有图书皆重排、重编、重校，版式、封面设计典雅大方。

《聊斋志异》为我国古代著名的文言短篇小说集，所写内容驳杂，但以讽刺科举考试、封建弊政和歌颂自由爱情为主，其所塑造的花妖狐魅形象，尤为生动感人。作者文笔简练，概括准确 ，叙事紧凑，为世所称。本书为古典小说研究专家张友鹤选注，总共选录《聊斋志异》作品80篇，注释十分详细丰富，是数十年来被读者广泛阅读的《聊斋志异》选本。本书多年为再版，此次纳入“中国古典文学读本丛书典藏”系列，重排订误，使这部经典选本更加完善。

目录

前言：蒲松龄和他的《聊斋志异》

聊斋自志

瞳人语

画壁

偷桃

劳山道士

娇娜

妖术

叶生

王成

青凤

画皮

贾儿

陆判

婴宁

聂小倩

莲香

阿宝

口技

红玉

连琐

连城

商三官

雷曹

罗刹海市

公孙九娘

促织

狐谐

续黄粱

小猎犬

辛十四娘

捉鬼射狐

鸦头

狐梦

伍秋月

荷花三娘子

窦氏

云翠仙

颜氏

小谢

细侯

菱角

考弊司

向杲

鸽异

山市

梅女

仙人岛

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张友鹤（1907─1971），安徽安庆人。著名的校注家，报人。他喜好写作，读中学时就给上海的《申报》投稿，显现出驾驭文字的才华，后考入北平中国大学就读，有深厚的文学素养和古典文献功底。1949年后，校注了《唐宋传奇选》、《镜花缘》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》和《聊斋志异选》等，并整理了《聊斋志异》的会校会注会评本。

前言：蒲松龄和他的《聊斋志异》（节选）

一

蒲松龄(1640—1715)字留仙，一字剑臣，号柳泉，山东淄川（今山东省淄博市淄川区）人。

蒲松龄生于明末，长于清初，那正是一个社会大动乱的时代。李自成等人领导的农民大起义，经过十几年的武装斗争，于一六四四年推翻了明王朝。同年，满洲贵族大举入关，开始了对全国的武力征服和。汉族人民大规模的抗清斗争此起彼伏，持续了四十年，直到康熙二十二年(1683)，才告一段落；清朝统治者统一了全国。

明清之际，由于地主阶级的残酷剥削，清军的烧杀劫掠，以及连年的水旱灾害，社会经济遭到严重的破坏，城市凋敝，田园荒芜，白骨蔽野，饿莩载道。据记载，蒲松龄的家乡山东，“一户之中止存一二人，十亩之田止种一二亩”(《清世祖实录》卷十三，顺治二年正月)，呈现出一片荒凉的景象。到康熙年间，农业生产才逐步恢复，耕地面积扩大，粮食和经济作物的产量增长，手工业和商业也随之得到恢复。明代后期出现的资本主义生产关系的萌芽，逐渐分布到较多的地区和行业之中并迅速地成长起来。

在农业生产恢复发展的同时，土地兼并也加速地进行着。满州贵族用圈占和强买的手段夺取了大片土地，汉族地主也千方百计地从事兼并。康熙年间，江南地区“有田连数万亩，次则三四万至一二万者”(《阅世编》卷一《田土》)；大批农民沦为佃户，他们必须将收获的六成乃至七成、八成缴纳给地主，此外还要受贪官虐吏的盘剥勒索，陷入极其困苦的境地。农民抗租夺地的斗争一直没有间断过。

文化思想战线上的斗争也很尖锐。清朝统治者为了维护日趋没落的封建制度，极力提倡程朱理学。读书人考试作八股文，只能依据朱熹的《四书集注》来发议论。程朱理学作为官方的统治武器，与以八股取士的科举制度互相配合，充分发挥了禁锢思想的反动作用。此外，清王朝还以“诏举山林隐逸、博学鸿词”，和搜罗文人学士编纂图书等方法，拉拢控制知识分子；用严禁集会结社和大兴文字狱的手段钳制进步思想，仅康熙二年(1663)庄廷一案，被杀的就有七十二人，充军的达几百人。(见《痛史·庄氏史案》)但是，清王朝的上述种种措施都不能阻止进步思潮的发展。在人民群众的阶级斗争的推动下，从地主阶级内部分化出一批具有民族意识和民主主义倾向的思想家。黄宗羲(1610—1695)猛烈地抨击君主专制制度，指责封建帝王“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以供其“一人之淫乐”，已成为“天下之大害”。他还提出“工商皆本”的主张，反对压制工商业的政策。顾炎武(1613—1682)指出宋明理学是一种脱离实际的空谈，只能危害社会。他提倡研究学问要注意调查实际情况，以经世致用为目的。王夫之(1619—1692)则系统地论证了“理在气中”这一唯物主义的原理，给程朱的客观唯心主义以致命的打击。比王夫之时代稍晚的唐甄(1630—1704)和颜元(1635—1704)等，也提出了一些进步的主张。他们的理论和思想，在许多方面突破了传统的封建观念，不仅代表着中下层地主阶级的利益，也在一定程度上反映了工商业者的要求。

清初复杂的社会矛盾和激烈的思想斗争，影响着蒲松龄的思想和创作。他的《聊斋志异》曲折地反映了这个时代错综复杂的矛盾斗争的某些侧面，表现了进步的思想倾向，是一部优秀的文言短篇小说集。

......

《聊斋志异选》的选注者张友鹤先生，致力于《聊斋志异》的文献工作。二十世纪六十年代初，张友鹤先生汇集了包括蒲松龄的半部原稿在内的十余种版本，整理出了一部会校会注会评本，简称“三会本”。这部“三会本”集已见《聊斋志异》各种版本之大成，篇目齐备，无所遗漏，堪称足本，而且还剔出了混入“遗稿”本中的几篇故事，作为「附録」列于末卷之后，以待考订。这本《聊斋志异选》是五十年代完成的，体现了张友鹤先生深厚的古典文学素养，选篇精当，注释详细。

画 壁

江西孟龙潭，与朱孝廉〔1〕客都中。偶涉〔2〕一兰若〔3〕，殿宇禅舍，俱不甚弘敞〔4〕。惟一老僧挂搭〔5〕其中。见客入，肃〔6〕衣出迓，导与随喜〔7〕。殿中塑志公〔8〕像，两壁图绘精妙，人物如生。东壁画散花天女〔9〕，内一垂髫者〔10〕，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然〔11〕凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众，朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾〔12〕。回顾，则垂髫儿，冁然〔13〕竟去。履〔14〕即从之。过曲栏，入一小舍，朱次且〔15〕不敢前〔16〕。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人。遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至。如此二日。女伴觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子〔17〕耶?”共捧簪珥〔18〕，促令上鬟〔19〕。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤〔20〕低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾〔21〕。忽闻吉莫靴〔22〕铿铿〔23〕甚厉，缧锁锵然〔24〕，旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者〔25〕，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全未?”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚〔26〕。”又同声言：“无。”使者反身鹗顾〔27〕，似将搜匿。女大惧，面如死灰〔28〕，张皇〔29〕谓朱曰：“可急匿榻下!”乃启壁上小扉，猝〔30〕遁去。

朱伏，不敢少息〔31〕。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；然辄有往来语论者。朱〔32〕既久，觉际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处?”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越〔33〕!何久游不归?”旋见壁间画有朱像，倾伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣!”遂飘忽〔34〕自壁而下，灰心木立，目瞪足软。孟大骇，从容〔35〕问之。盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻〔36〕翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧，而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道〔37〕何能解!”朱气结而不扬，孟心骇而无主。即起，历阶〔38〕而出。

异史氏曰：“‘幻由人生’，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动。老僧婆心〔39〕切，惜不闻其言下大悟，披发入山〔40〕也。”

〔1〕孝廉：这里指举人。明、清两代的科举考试制度：读书人经过县考和府考，录取后，再参加院考，考中的称秀才。秀才经过三年一次的乡试，考中的称举人。举人经过三年一次在京城举行的会试，录取后，再参加复试、殿试，考中的称进士。秀才、举人、进士，有很多别称。由于汉代取士有“郡国荐举孝廉”这一科目，所以明、清用“孝廉”二字作为对举人的别称。

〔2〕涉：经历，进入。

〔3〕兰若(ｒě)：庙。梵语(印度古语)的音译，原意是安静的地方。

〔4〕弘敞：宽敞。后文《青凤》篇“弘阔”，义同。

〔5〕挂搭：和尚寄住在别的庙里的代词。寄住是临时性质，照例把随身的衣钵袋，挂搭在僧堂的钩上，以便随时离去。“挂搭”，有时也写作“挂”、“挂单”。

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