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  • 乱世奇文 辜鸿铭化外文录 辜鸿铭 著 作品集
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    • 作者: 辜鸿铭著
    • 出版社: 上海三联书店
    • 出版时间:2019-05
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    • 作者: 辜鸿铭著
    • 出版社:上海三联书店
    • 出版时间:2019-05
    • ISBN:9780621845573
    • 版权提供:上海三联书店

    书名: 乱世奇文 辜鸿铭化外文录

    定价: 98

    ISBN: 9787542666130

    作者: 辜鸿铭,汪堂家

    出版社: 上海三联出版社

    出版日期: 2019-05

    装帧: 精装

    开本: 16


    辜鸿铭是清末明初的一个“奇人”,他生于南洋,学于西洋,娶于东洋,官于北洋,号称“东西南北之人”。他精通西学,博闻强记,对中国传统文化却又情有独钟;他气质狂狷,恃才傲物而又不乏理想主义色彩。长期以来,人们大多津津乐道于他的一些“怪癖”,而对他的所学、所思却知之甚少。汪堂家教授学兼中西,才情高而思想邃,他花了很大心血为我们整理翻译了辜鸿铭的这部“化外文录”,真乃功德之举,使我们得窥辜氏学思之一二。时当五四新文化运动一百周年之际,再版堂家兄此著,颇有裨于我们更全面地理解和把握那场改变中国命运事件的前前后后。
    《乱世奇文:辜鸿铭化外文录》收入辜鸿铭英文写就的、汪堂家先生翻译的《尊王篇:一个中国人对义和团运动的兴起和欧洲文明的看法》《清流传》《春秋大义》《张文襄幕府纪闻》《读易草堂文集》。
    《汪堂家文集》编者前言
    译者序言
    一部 尊王篇
    ——一个中国人对义和团运动的兴起和欧洲文明的看法
    前言
    一、Moriamur Pro Rege,Regina!
    (为皇上,为太后,万死不辞)
    ——关于中国人民对太后陛下的人格和威的真挚感情的
    声明
    二、Defensio Populi Ad Populos
    (人民为人民辩护)
    ——现代传教士与近来的动乱
    三、为了中国的国泰民安
    ——实际结论
    四、中国札记之一
    五、中国札记之二
    六、中国札记之三
    七、中国札记之四
    八、中国札记之五
    九、文明与无政府状态或远东问题的道德困境
    附录暴民崇拜的宗教或战争与出路
    第二部 清流传
    第二版简介
    序言
    雅各宾派的中国
    ——一个中国官员致德国牧师的信
    导言
    一章满族政权
    第二章中产阶层的兴起
    第三章满族的复兴
    第四章政权空白期:中国的三寡头政治
    结语
    附录
    一、皇太后赏评
    ——辜鸿铭对德龄公主的《清宫二年记》的评论
    二、已故太后
    ——致《北华捷报》编辑的信
    第三部 春秋大义

    导言良民宗教
    中国人的精神
    ——在北京东方学会宣读的论文
    中国妇女
    汉语
    约翰·史密斯在中国
    一个大汉学家
    中国学术之一
    中国学术之二
    第四部 张文襄幕府纪闻
    弁言
    卷上
    南京衙门
    不排满
    虎门轶事
    曹参代萧何
    大臣远略
    上流人物
    书生大言
    五霸罪人
    清流党
    孔子教
    新算学
    孟子改良
    践迹
    务外
    生子
    为人
    公利私利

    廉吏不可为
    爱国歌
    半部《论语》
    理财
    王顾左右而言他
    官官商商
    爱官
    亡八蛋
    禁嫖赌
    倒马桶
    贱种
    贵族
    翩翩佳公子
    庸言庸行
    不吹牛屄
    颂词
    马路
    大人有三待
    不问民
    卷下
    真御史
    国会请愿书
    马拉马夫
    夷狄之有君
    烂报纸
    读书人
    督抚学堂
    女子改良
    高等人
    费解
    不解
    狗屁不通
    看画
    华侨
    照像
    发财票
    卖穷
    不枉受穷
    叶君传
    赠日本国海军少佐松枝新一氏序
    士说
    在德不在辫
    自大
    依样葫芦
    学术
    风俗
    政体
    看招牌
    爱才
    不自贵重
    不拜客
    自强不息
    犹龙
    第五部 读易草堂文集
    内篇
    上德宗景皇帝条陈时事书
    上湖广总督张书
    《尊王篇》释疑解祸论
    义利辨
    广学解
    《蒙养弦歌》序
    《正气集》序
    外篇
    西洋礼教考略
    西洋官制考略
    西洋议院考略
    英将戈登事略
    附录
    一、辜鸿铭小传
    二、《读易草堂文集》序
    汪堂家(1962-2014),著名哲学家。1962年生于安徽太湖,2014年病逝于上海。早年毕业于安徽大学,后就读于复旦大学并获得哲学博士学位,生前担任复旦大学哲学学院教授,并兼任复旦大学杜威研究中心副主任和《杜威全集》中文版编委会常务副主编。汪先生以哲学和哲学教育为志业,深耕于近现代欧陆哲学、美国实用主义哲学、生命-医学伦理学等领域。到2014年,为世人留下总计约400万字的著述和译作。
    《乱世奇文:辜鸿铭化外文录》:
    当我与上海的欧洲人,甚至与有文化教养的人谈起我刚刚讲到的这些想法时,他们都说我是理想主义者。但是,这些讲求实用的现实主义者忘记了一件事。我的确觉得,当今的时事评论家和政治家忘记了一个非常简单的真理,即,正如一个法国作家所说:“每种文明与政府的可能性所依据的终根据乃是广大民众的一般道德水准以及在公共事务中表现出来的有益正义。”
    我要指出的是,中国的旧政权虽然有各种各样的缺点和弊端,但仍能维持广大民众的一般道德水准。这一点可以通过以下事实来证明:欧洲的使者——男女老少——可以跑遍中华帝国而不会遇到大的危险。至于公共事务中的有效正义也可以通过以下事实来证明:旧政权统治下的中华帝国政府虽然财政十分拮据,但仍能按期支付义和团运动造成的赔款。
    但在袁世凯及其民国的统治下,这一切都不可能。导致这一局面的原因有两个:一个原因是,在欧洲,政府与教会是两个各自独立的机构,而在中国两者是同一个机构。欧洲的教会是负责道德教化的机构,政府则主要负责维持秩序。欧洲教会得以使人民恪守道德的威源于上帝。而在中国,政府得以使人民遵守道德的威源于皇帝。因此,在欧洲,如果你毁灭和消除了对上帝存在的信仰,就无法维持民众的道德,即便要维持也极为困难。同样,在中国,如果你攻击和取消人民对皇帝的尊敬,你就会摧毁中国人的道德得以确立的整个结构——事实上,你也就摧毁了中国人的宗教。这种宗教并不是关于超自然的世界的宗教,而是世俗世界(aufdieErde)的宗教,中华帝国即大清王朝乃是它的上天,皇帝则是天子——作为上帝的摄政副手。当你摧毁了这种宗教时,你也就摧毁了道德,甚至使中国民众的一般道德无法存在。正因如此,我认为,对中国皇帝的忠诚就是一种宗教。这种宗教不同于欧洲的教会宗教,可以说它就是儒家国教的基础。欧洲的殉教者宁愿死(并且有过成千上万次殉教事件)而不愿放弃对基督即圣子的信仰。同样,中国历史可以证明,中国的殉教者宁愿去死(且有成千上万次殉教事件)而不愿放弃对皇帝——天子和上天的摄政副手——的忠诚。正因如此,我才说在袁世凯及其共和国的统治下,连中国民众的一般道德也不复存在。
    但有人会说,中国发生过许多革命终导致了改朝换代,但中国人并未丧失他们的道德。中国的历次革命的确导致了改朝换代,但每次革命始终取决于两个条件:一个条件是,革命是由人民发动的,而不像现在这场革命一样是由群氓发动的。孟子日:“得乎邱民为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”众所周知,在目前的困境中,普通民众不仅不参加革命,而且甚至公开反对革命。另一个条件是,成为政府高首脑的人须具备卓越的道德品质并且赢得全民族的拥戴。但袁世凯的所作所为甚至没有表现出起码的道德品质,甚至连人们可以在小偷和赌徒身上看到的那点起码的廉耻心与责任感都不具备。请记住,袁世凯曾被召来保卫和支持大清王朝。他响应了这一号召。但他并未履行这一光荣职责,而是首先向革命者屈膝投降,继而通过阴谋诡计败坏并摧毁了他统领的军队的忠诚,并借助这支军队逼迫清帝退位,后自己当上了中华民国的总统。凡此种种怎能让一个稍有常识的普通人把这种行为与简单的荣誉规则和责任规则联系起来呢?然而,在整个事件中,明显不过的是,袁世凯自始至终除了投降之外,连努力的样子都没有装一下。除非有人都丧失了荣誉感与责任感,否则这种人怎能赢得他统治下的人民的尊敬呢?
    这就是我说在袁世凯及其民国政府统治下中国民众连起码的道德品质也不可能存在的另一原因。没有起码的道德水准,一个政府就无法存在,更不用说文明了。
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