基本信息
核心看点
·书写中国人自己的艺术史
艺术史研究学者、画家、书法家、收藏家陈滞冬先生有着深厚的中国古典文学修养和丰富的艺术创作经验。在创作本系列丛书时，他立足于摆脱西方中心主义下的历史观，以中国人的视角重新阐释中国艺术的漫长发展历程
·既是一部艺术史，也是一部思想史
“艺术品是人类重要的精神生产活动结果，艺术史则是对这种精神活动的解释与体悟”。本书不仅关注中国艺术的发展，还重点讨论艺术作品背后的社会背景、创作思想和人文价值。可以说《中国艺术史》系列丛书既是一部全面的中国艺术通史，也是一部中国思想史。
·分享新知，更新知识体系
在耗时多年的创作历程中，陈滞冬先生持续关注最新学术成果及相关考古发现，拒绝重复千篇一律的“时间线”与“经典作品”，力求分享新知，启迪思想。
·值得收藏的艺术类佳作
精装高品质印刷，300余幅精美图片，展现恢弘灿烂的中国艺术史，带来视觉享受，建立感性认知。
《中国艺术史 第一卷》独家看点：
1旋涡纹
先民对云、水运动之动觉来对运动感加以抽象的概括，最终形成了彩陶图案最重要的母题，也是中国彩陶文化最突出、最特殊的艺术创造。
2早期龙纹
商周时代之前的龙纹，是早期农耕文明对自然力的神化与致敬。其分布地域与黄河、长江流域发展出来的农耕文明息息相关。
3上帝之眼
被后世误读的饕餮纹，实则是商、周时代的代表神祇的“上帝之眼”。中原早期文明中没有人格形象的最高神祇通过兽面纹为中介来与人类交流。
4契刻、铸造与手写
早期文字造型有三种形式：契刻、铸造与手写。由于材料的改进，手写文字最后得到长足发展，并在长期的书写活动中为中国文字演变出艺术书写——书法——准备了先决条件。
5篆隶之变
秦汉之际发生的篆隶之变，是手写文字技术简化导致的字体变化。也是中国文字通向艺术书写过程中的一个重要历史转折点。
6自然主义写实风格
秦俑自然主义写实风格艺术造型原则源出于老子哲学，与古希腊理想主义写实风格的思想根源完全不同，其艺术手法和追寻的审美原则也遵循自成体系的东方写实主义。
7飞仙与羽翼
在汉代的造型艺术中，羽翼是所有神界生物的标志物。后世的中国艺术逐渐不再需要用羽翼代表神仙。但在中亚以西的艺术造型中，羽翼仍作为天界的象征被保存下来。
8绘画性
在东汉时期的画像砖开始出现绘画性，即利用线性透视、空气透视技术制造视错觉，在画面上形成空间感。
9微笑的人
笑是人类独有的表情，微笑的人脸是最具人性的象征。东汉时期成都地区的陶俑中史无前例大量出现了微笑的人脸，标志着雕塑艺术中人性的忽然觉醒。
10草书的书写性
造型艺术中对线条表达的追求转移到草书书写活动中，促使汉字艺术书写发展成最纯粹的抽象造型活动。
目录
第一章 曙光初现
1.1 视觉的觉醒 / 9
1.2 力与造型 / 13
1.3 无休止的涡旋：运动的意义 / 20
1.4 凿破鸿蒙 / 26
1.5 众星闪耀 / 32
第二章 辉煌的黎明
2.1 文明苏醒 / 41
2.2 契刻文字 / 47
2.3 礼器与神像 / 56
2.4 玉、石、泥 / 82
2.5 房屋与都邑：礼仪建筑与民居 / 89
第三章 早期文明：巅峰及其泛化
3.1 神与人的纠葛 / 99
3.2 上帝之眼 / 117
3.3 营造天国的投影 / 128
3.4 权力的隆替与文化的兴衰 / 137
3.5 文字：契刻、铸造与书写 / 160
3.6 道术之裂与生命之力 / 174
3.7 与天无极 / 183
3.8 被物化的神力 / 196
第四章 盛衰隆替
4.1 历史的终结？ / 205
4.2 再造自然：写实与象征 / 217
4.3 篆隶嬗变与小篆之殇 / 241
4.4 兵器、战车与思想 / 265
第五章 大汉之光
5.1 浴火重生的文明 / 281
5.2 造型的诞生 / 293
5.3 人的人化与物的神化 / 303
5.4 绘画与绘画性的觉醒 / 318
5.5 建筑：历史的体温 / 335
5.6 书写性的勃兴与放纵 / 347
5.7 构建宇宙与抒写自我 / 363
表 378
参考书目
一、典籍 / 387
二、论著 / 388
三、 图录 / 394
在线试读
前言
艺术是一种思考方式，也是人类反思自我、思考与现实世界及与他人的关系，并以形象、色彩和声音来表达思考过程或结果的一种生产活动。这种思考方式和精神生产活动是人之所以为人的重要标志，也是人类自诞生以来就一直拥有的文化能力。
在古代中国，并没有近现代西方社会中高雅艺术与手工艺之间人为界定的明显分野，艺术的理念自然地渗入各种造型活动中。那些自古以来更多依靠专业技能、体力劳作和众人协作生产的艺术形式，与后来兴起并主要存在于上层阶级之中的个人化艺术形式在本质上没有任何区别，甚至在基本理念和创作原则上更是息息相通。也就是说，古代中国的雕塑品、陶瓷器、青铜器、丝织品、漆器、打制金银器、雕版印刷品乃至家具制作等日常生活中实际使用的由手工艺、手工技术、手工生产的物品，在最根本的创造原则和最高级的表现形态上，与知识阶层所特别钟意的书法与绘画创作所遵循的基本理念并无太大不同，而且在底层逻辑上还是款曲相通、血肉相连的。
在古代中国社会中，也许正是没有“艺术”这样的文化概念的限制，艺术理念并没有被局囿在一个狭窄的范围内发展，而是如泠泉泻地一般，透彻地浸润、滋养、培育着社会生活的方方面面，在各种人造器物中自然而然地流露出来。这也正是现代人在观看中国古物时，总能或多或少、或深或浅地感受到其间存在由造型和色彩所表达的艺术内涵的原因所在。
“艺术”和“艺术史”都是二十世纪初引进中国的现代西方文化概念。按照现代西方思想的理论，人类的意识活动可以被粗略地分为三个方面：首先是哲学的或者宗教的，这一部分形而上思考构成人类意识的基本认知面；其次是科学的或者关于现实世界的，这一类知识是人类得以生存发展的必要前提；最后是诗的或者艺术的，这一类知识则关乎人类情感的归宿和审美愉悦的来源。
大约从二十世纪初开始，欧洲、日本和中国的学者都试图使用“艺术”这一现代西方文化概念来反思和考察中国古代曾经发生过的艺术现象，对这些反思与考察的过程和结果加以整理、叙述，就成为现代意义上的中国艺术史写作。从二十世纪初到今天，有关中国艺术史的写作，已经有差不多一百二十年的历史，先后出版了至少数十种或专论某种类或全面论述古代艺术的中国艺术史。
一个明显的事实是，现代意义上的中国艺术史写作最初是由欧洲和日本学者完成的。英国人波西尔(S.W.Bushell)的《中国美术》(Chinese Art)上下卷（1904—1906，伦敦）和日本人大村西崖《东洋美术史》中国部分（1910，东京）是对中国学者影响最大的两部书。这两部著作在二十世纪二十年代就被译为中文出版，对中国学者思考古代中国艺术、撰写中国艺术史起到了示范作用。由于深受他们的影响，自九世纪以来一直存在的大量关于中国艺术家和艺术品的记录、评论和阐释，因为其叙述方式与现代艺术史写作的规范完全不同，被中国学者在艺术史写作中仅仅作为参考资料来引用，而在历史建构、思想方法和艺术研判的基本原则上，则几乎完全采用了欧洲和日本学者提出的规范。
然而，正如穷其一生之力研究中国艺术史的英国学者苏立文(Michael Sullivan)1985年在他的名著《中国艺术史》(The Arts of China)中文版序言中所说的那样：“凡是从事编写中国艺术史的外国学者都应该了解，对于中国文化与艺术，他们自始至终都是局外人，因为许多关于中国文化方面的问题，是中国知识分子从小就在生活环境中培养成熟的，这是外国人所无法获得和领悟的修养。”但是迄今为止，中国的艺术史写作要想完全摆脱西方研究者陈旧的思考理路，进而以简括的、整体性的文化通史的方式来讨论中国古代艺术，将不同时代、不同类别的文化现象与艺术现象以及其时代的哲学思想、政治环境、社会经济状况贯通整合作为标准，来要求当今中国学者的中国艺术史写作，还仍然显得悬鹄甚高。尽管如此，竭尽所能地向着这样的目标靠近，仍然是当今中国艺术史写作者一直在做的努力，以期满足中国社会对以中国视角审视中国艺术的历史叙述的迫切需要。
中国的艺术创造活动经历了漫长而复杂的文化历史变迁，所分布的地理范围宽袤广远，所使用的物质材料门类众多，所触及的文化心理深入周致，所创造的艺术形式宏丽优雅，其艺术上所取得的高度成就及其历史文化背景的复杂曲折，在世界范围内都是无与伦比的。希望以一本书的篇幅来对中国艺术历史的成就展开全面而洞彻幽微的描述，几乎是不可能的事。但是，对其历史过程和审美理念变迁的大略线索进行一些精细勾勒，以期获得整体清晰同时又在关键之点不失精微的历史印象，却是值得一试的工作。
作者介绍
陈滞冬，1951年生于成都，艺术史研究学者、画家、书法家、收藏家。1984年获四川省哲学社会科学科研成果奖。1987年获四川师范大学中国古代文学研究所文学硕士学位。曾任职于成都永陵博物馆、四川师范大学中文系。现为中国书法家协会会员，中国青年书法理论家协会副主席、四川省书法家协会常务理事兼创作评审委员、四川省美术家协会会员、四川省巴蜀文艺基金奖书法奖评委。
陈滞冬少时师从陈子庄（石壶），后师从晏济元学习中国绘画。曾在北京、台北、巴黎、成都、兰州、太原、南京、杭州、威海、郑州等地举办个人画展。出版画集：《陈滞冬画集》《陈滞冬花鸟作品选》《玉山高处：陈滞冬作品集》《秋月春风：陈滞冬工笔花鸟画》。
已出版个人著作《大风堂传习录》（2022）、《中国书法学论著提要》（2021）、《嵇康之死》（2020）、《存在的借口——艺术家及其时代》（2018）、《中国书画与文人意识》（2017）、《丹青引：中国画研究与欣赏》（2016）、《石壶论画语要》（2010）等；翻译作品《中国历代书法》《新出土中国历代书法》等。
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