[正版书籍]六千零一夜:关于古埃及的知识考古

里格斯向人们指出了一点：古埃及是我们想要它成为的样子。许多假设，归根结底也只是假设。那些对古埃及有着浪漫的憧憬，并“享受”其中的人（即大多数对此感兴趣的人），将迎来一次并非全然愉悦、但*充满惊奇的震撼之旅。对于众多“流行”埃及学的消费者、兴趣社团和大众读者来说，这本书堪称是一剂消除浮华的良药。这将是一次真正大开眼界的阅读体验，极力。

——《古埃及》杂志

从古埃及的考古遗迹，到罗马时代的惊险故事，直到象征式的艺术作品，里格斯带领读者开启了一场别开生面的知识探险，向人们展现了这个“失落的”文明对世界产生的影响，以及无数仍在催生蔓延的连锁反应。

——《泰晤士报文学副刊》

这是一本深入浅出、信息丰富的“失落文明指南”。但它没有止步于对古埃及的历史研究，而是聚焦于一个优雅而有趣的主题——从古至今，文明对人类想象力的深刻影响。

——密涅瓦大学

埃及大事年谱

章　寻找古埃及　

月亮神 / 静止的赫尔墨斯 / 从锡耶纳到维也纳

第2章　4000 年埃及史　

约瑟的粮仓 / 书写的历史：法老名单、大事年表和虚构文明/ 公元前 40 世纪 / 金字塔时代 / 亚历山大大帝，史上个“拿破仑”

第3章　神圣文字

古埃及早使用的象形文字 / 谜语和符号 / 梦幻喷泉 / 翻译的艺术

第4章　洪水赐福

水世界 / 尼罗河与死亡 / 尼罗河蓝调

第5章　像古埃及人那样行走

看起来像个埃及人 / 打扮得像个埃及人 / 画布上的古埃及/ 埃及艳后的所有权问题

第6章　蛇蝎女，狐狸精，睚眦必报者

美女和死亡 / 拆解木乃伊 / 混沌的过去 / 图坦卡蒙的诅咒

第7章　出非洲记

木乃伊的种族问题 / 谜一般的源流 / 黑色国度

第8章　与历史相遇

埃及考古发掘 / 伤心的埃及 / 埃及的觉醒 / 轮回

第9章　寻找永无止境

致　谢

重要人名、地名中英文对照表

参考文献

美女和死亡

……

拿破仑远征埃及，现代埃及随后向西方世界敞开大门。在此之前，除了方尖碑和少量王室贵族收藏的雕塑等古董文物，欧洲艺术家对这个国家的建筑和艺术品并没有太多了解。本书上章提到的维凡·多米尼克·德农那本图文并茂的专著以及《埃及百科》等同类作品相继问世后，西方艺术家这才找到了创作的依据和原型。正是在这个背景下，大卫·罗伯茨等画家的古埃及题材画作洛阳纸贵，这些画作反过来又让想象中的古埃及得到了具体化。欧文·琼斯和约瑟夫·博诺米设计的伦敦水晶宫也是如此，这些打着埃及名号的仿古建筑给人们造成了一种印象，似乎真实的古埃及就是这个样子，或者更准确地说，古埃及残存的遗迹就应该是这个样子。通过这些仿古建筑，黄沙掩埋的神庙以及神庙墙壁上密密麻麻的象形文字深入人心，成为了古埃及标志性的文化符号。为了显示自己作品的“专业”“地道”，艺术家很快就把这种文化符号引入到包括埃及艳后题材在内的各类古埃及题材作品当中。19 世纪 30年代前后，受到被的人们概括为“东方学”的某些文化因素影响，异国风情，或者应该说色情，成为了古埃及等古代题材绘画作品的“标配”。无论何时何地，与性有关的话题似乎总能找到市场。

以东方学为基础构建的现代和古代中东形象几乎满足了西方人，特别是西方男性的所有心理幻想，比如富足的中产生活、放纵的男欢女爱等。受到这种文化背景影响的画家往往热衷创作具有挑逗性的作品，甚至因此成名，比如让·莱昂·热罗姆。除了各种所谓的“东方”题材作品，让·莱昂·热罗姆还擅长从法国经典历史、传说中寻找素材。拿破仑三世掌权后，为曾经遭到贬低的拿破仑皇帝恢复了名誉，让·莱昂·热罗姆顺应潮流，创作过几幅纪念拿破仑远征埃及的作品。为了赋予作品毋庸置疑的“东方”韵味，让·莱昂·热罗姆创作的油画通常总会使用卧室场景、沙漠风光、奴隶市场、土耳其浴室之类的文化符号，而且画面中的女性奴隶或浴者照例要被画成非常漂亮的裸体白人美女。1866 年，让·莱昂·热罗姆的油画《艳后初会恺撒》(Cleopatra before Caesar）在巴黎的艺术沙龙中公开展出，这幅油画取材于古希腊学者普卢塔克对恺撒生平的相关记载。按照普卢塔克的说法，那次相会以后，托勒密王朝的女法老克娄巴特拉七世在罗马将军和政治家恺撒的支持下，为争夺埃及的统治权，与她的丈夫兼弟弟托勒密十三世展开了长期内斗。事实上，早在埃及艳后登上历史舞台前，古代罗马就已经开始介入前几代托勒密王朝男女法老间的权力内斗。普卢塔克认为，恺撒之所以要在    公元前 47 年率领大军来到埃及，也是要通过调停埃及内斗的方式为罗马谋取利益。时年只有十几岁的克娄巴特拉躲在装衣服的大口袋里，绕开卫兵直接进入恺撒的帐篷，向后者面陈心意，获得了罗马人的支持。这个故事经过无数代人讲述，不知道为什么，“口袋”就变成了毯子。于是，让·莱昂·热罗姆的油画中就出现了一条明显具有东方风格的地毯，青春年少的埃及艳后还完全赤裸着上身。此情此景，恺撒这位罗马将军又怎么可能说“不”呢？

埃及艳后的自杀场景也可以成为画家们传达肉欲挑逗信息的幌子。这种油画作品中的克娄巴特拉通常会被画得肤如凝脂，黑色的头发和双眸则被用来进一步衬托她皮肤的白皙，类似这样的造型就是 19 世纪西方艺术家眼里公认的“东方”美女。让·莱昂·热罗姆的《艳后初会恺撒》也遵循了同样的原则。为了突出埃及艳后的冰雪肌肤和娇小身材，画面中将她把抬进恺撒帐篷的奴隶被刻画得肤色黝黑、眉毛浓重，下颌骨向前凸出，这样的非洲黑人特征也是 19 世纪西方人眼中仆人“应该”有的样子。以埃及艳后自杀为主题的绘画作品为了起到相同的颜色对比效果，通常也会把看着她告别人世的两个见证者放在画面里。依照同样的原则，这两个人也会被画得肤色黝黑，接近历史上真实的古埃及人，浑身雪白的埃及艳后则更像是一个标准的希腊美女。

1874 年，让·安德烈的油画《艳后之死》（ The Death of Cleopatra）公开展出。画家在大众审美与历史真实间做了折中处理，把克娄巴特拉画得比她身边黄褐色皮肤的女仆稍微白了些。这种处理方式可以理解为对古希腊审美原则的部分遵守，同时也可以理解为对艺术真实的追求，因为死人的肤色肯定要比活人白。让·安德烈画作中的埃及艳后躺在装饰着埃及风格帷帐和纹饰的床榻上，白得晃眼的身体完全赤裸，只保留了珠宝和头饰。这就是历史上杰出的女性君主克娄巴特拉七世。危急关头，她通过自杀的方式避免受辱于罗马人之手，死后却仍旧无法避免被玩弄的命运，像一个虏获来的战利品那样将精致的皮囊艳俗地呈现在世人面前。

依照被后人概括为“东方学”的文化逻辑，让·安德烈加入到了不断对埃及艳后形象“故事新编”的历史讲述者行列当中。除了自杀身亡的克娄巴特拉，还有一种以尸体形式存在的古埃及人形象经常浮现于西方人的文化想象，那就是木乃伊。不同于埃及艳后代表的性趣味，木乃伊这一文化符号体现了一种由西方强加在现代埃及身上更阴暗、更邪恶的身体政治（body politic）。

【试读二】

拆解木乃伊

克娄巴特拉的遗体下落成谜，不过种种迹象显示，托勒密王朝的统治者虽然属于“外国法老”，却接受了埃及人死后将自己制成木乃伊的传统，那个时代埃及希腊籍的上流社会人士甚至将这种习俗演化成为了一种流行时尚。托勒密王朝公认的马其顿祖先亚历山大大帝死在远征波斯的路上，他的遗体就被制成了木乃伊。亚历山大大帝的朋友兼下属托勒密在埃及建立属于自己的王朝后，把他的遗体转移安葬到刚落成的亚历山大城东郊，随后又有多位托勒密王朝的王室成员被安葬在亚历山大大帝身边。埃及艳后自杀后，屋大维率军进入亚历山大城。据说，他曾亲自拜谒过亚历山大大帝的陵墓，同时却拒绝向托勒密家族的陵墓表示敬意，因为战败者没有资格得到胜利者的尊重。无论成了亚历山大城新主人的屋大维采用了什么方式安葬克娄巴特拉，她的遗体都没能保存下来，世人因此只能通过若干世纪以来艺术家的创造揣摩埃及艳后的真容。

有赖于制作木乃伊的独特习俗，很多古代埃及人的遗体得以保存至今。可靠证据表明，古埃及人很早以前就发明了用涂抹油脂以及亚麻布条缠裹的方法防止尸体腐烂的技术，而且由此衍生出了一套属于古代埃及的独特文化。的人提到埃及，首先想到的大多都是木乃伊。

公元前 5 世纪，希罗多德似乎有幸见过刚刚制作完成，还没有缠上布条的木乃伊；也有可能，他见到的是重新被解开布条的木乃伊。面对木乃伊保存完好，甚至连睫毛都没有掉落的面容，这位古希腊学者惊叹不已。经过百般盘问，周围的埃及人终于告诉希罗多德（当然是用希腊语），根据收费标准不同，木乃伊的制作方法大致有 3 种。收费的方法首先要由负责制作木乃伊的祭司在尸体腹部左侧开个小口子，把内脏掏空，脑子则要借助特制的钩子从鼻孔掏出来。掏干净内脏的尸体要被埋在名为“泡碱”的盐类化合物里脱水，这种盐只出产在埃及沙漠的盐湖当中。脱水后的尸体里里外外都要刷上加了香料的防腐油脂，然后用亚麻布缠裹。亚麻布要缠很多层，四肢，甚至每根手指都要单独缠好。我们已经知道，这些裹尸布中的一部分来自死者生前的衣物，还有一部分来自神庙里神像穿的衣服。古埃及人的标准服装包括裹身裙、上衣（dress）和披风（mantle），给神庙里的神像穿衣服则属于祭祀仪式的重要环节。祭司们每天都要按时给神像换下旧衣服，穿上新衣服，换言之，古埃及神像身上穿的衣服每天都是新的。一分价钱一分货，价格低廉的木乃伊制作工艺自然也就用不着如此细致烦琐。据希罗多德记载，有一种方法是通过肛门向尸体内部注射松节油。松节油可以将部分内脏溶解排出，同时延缓尸体的腐烂过程。

希罗多德的《历史》在西方世界流传广泛，16 世纪早期，文艺复兴运动让这本书重新受到人们的重视，影响力甚至由此超出了西方的范围。《历史》关于木乃伊制作工艺的记载深入人心，为后世杜撰其他神话传说提供了素材，比如与《圣经》中的约瑟有关的神话，这个神话的主要内容是流落埃及的约瑟死后被制成了木乃伊，然后按照古代埃及的传统习俗安葬。古埃及人处理尸体的工艺异常精细反复，整个过程需要持续 70 天时间，主要目的不只是要长期保存尸体，同时还要让它栩栩如生，这种习俗中蕴含的文化理念同伊斯兰教、犹太教和基督教截然相反。

中世纪和现代早期，全身笼罩着神秘色彩的木乃伊被赋予了新内涵，成为珍贵的药材。中世纪阿拉伯神医阿维森纳就曾声称木乃伊能包治百病，虽然他自己在临床治疗中并没有使用过这种“药材”。木乃伊入药的具体方法是磨碎后加入液体搅拌，做成像沥

《六千零一夜》从知识考学角度，讲述了作为“知识”的古埃及，过去6000多年间在东西方语境中构建和演化的历程。从月亮神和亡灵书，到弗洛伊德书桌上的小雕像；从尼罗河和图坦卡蒙陵墓，到拉斯维加斯的金字塔形赌场；从神庙估计和英国“冒险家”，到歌手蕾哈娜的伊西斯女神文身；从史料中的克娄巴特拉和恺撒，到油画与好莱坞电影中的埃及艳后……作者剖析了那些关于埃及的异彩纷呈的故事背后，叙述者或主角的不同态度和目的，带领读者认识金字塔以外的古埃及。

知识考古学史当代西方思想的前沿话题之一，本书则是这些*思想成果的集中呈现和运用。通过阅读这本书，读者不仅将重塑脑海的埃及印象，更能学会一种思考问题、理解世界的新方法。

克里斯提娜·里格斯（Christina Rigges）：英国历史学者，东安格利亚大学教授，专职从事古埃及考古研究，近期著作包括《六千零一夜》（2017）、《图坦卡蒙王》（2017）、《图坦卡蒙墓考古老照片》（2018）等。