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大学开学典礼演讲集 [意]维柯 著 张小勇 译 维柯教育思想和学术研究 上海人民出版社
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产品展示 |
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基本信息 |
图书名称: | 大学开学典礼演讲集 |
作 者: | [意] 维柯 著,张小勇 译 |
定价: | 75.00 |
ISBN号: | 9787208158603 |
出版社: | 上海人民出版社 |
开本: | 16开 |
装帧: | 精装 |
出版日期: | 2019-08-01 |
编辑推荐 |
适读人群 :教育学、哲学、思想史爱好者 本书收录了维柯在那不勒斯大学所做的新学年开学典礼演讲,全面反映了维柯教育思想和学术研究方法论的发展过程,这与维柯的哲学、法学、历史学等其他方面的思想相辅相成,是全面把握维柯思想不可或缺的部分。维柯作为修辞学教授,对古希腊古罗马以来的经典烂熟于心,他的演讲也文采斐然,既有古希腊思想的活力,又有古罗马的典雅庄重。维柯的教育思想也是与同时代人的对话,尤其是试图突破盛行的笛卡尔的理性主义教育方法,因此本书也具有重要的思想史价值。 |
内容介绍 |
本书收录了维柯在那不勒斯大学所做的新学年开学典礼演讲。前三个演讲讨论学术研究的人性目的,第四、第五个演讲讨论了学术研究的政治目的,第六个演讲讨论了学术研究的基督教目的,合起来就是学术研究的目的这个课题。从第六个演讲开始,维柯就过渡到了学术研究的内容和次序问题。第七篇是经过维柯补充的《论我们时代的研究方法》,在这篇演讲中,维柯开始突破笛卡尔的研究方法。第八个演讲原文已经丢失,本书收录了同一时期体现其演说思想的《普遍法》的概要和序言,因此在教育方法之外,这两篇文章还可以一窥《普遍法》的全貌。第九个演讲则体现了维柯的教育思想在实践中的运用。本书收录的演讲贯穿了维柯学术研究的主要时期,可以全面反映维柯思想的发展变化。 |
作者介绍 |
加姆巴蒂斯达·维柯(Giambattista Vico,1688-1744),意大利著名哲学家、语言学家、历史学家、法学家和美学家。主要著作有《大学开学典礼演讲集》《论意大利蕞古老的智慧》《普遍法》和《新科学》。他在哲学上为突破笛卡尔的形而上学作出了贡献,他将哲学、语源学、历史学结合的方法,是现代社会科学的重要源头。 |
目录 |
一 全面培育我们的心灵的神圣能力 / 1 二 用德性和智慧塑造我们的精神 / 18 三 让我们脱离一切虚伪空洞的学识 / 35 四 人人为公民之公共的善而培养自身 / 54 五 让我们用文教使武功更荣耀,使帝国更强盛 / 67 六 让我们改正我们的堕落本性,极大地造福和发展人类社会 / 84 七 论我们时代的研究方法 / 101 八 论一切知识的原则和目的 / 175 九 论英雄心灵 / 221 |
在线试读部分章节 |
译者导言 1698年,维柯通过竞选方式赢得了那不勒斯大学的修辞学教授职位,这一职位的正式职责之一就是要求他每年的 10 月 18 日发表一篇新学年开学典礼演说。当然,由于大学教育制度的变革和当时政治形势的复杂变化,这一制度并没有一直传承下去。除了在维柯的《自传》中所讲到的八个演讲之外,维柯在《新科学》第二版出版之后两年又发表了第九个演讲,即《论英雄心灵》,前七个演讲在时间上连接较近,但第八演讲和第九演讲都相隔甚远。本书收集了维柯生平所作的大学开学典礼演讲,包括早期的六个演讲(1699—1707),第七个演讲《论我们时代的研究方法》(1708,简称《研究方法》),第八个演讲在维柯的《自传》中虽有摘要(1719),但原稿已经丢失,题目《论一切知识的原则和目的》是编者根据内容摘要加上去的。第九个演讲《论英雄心灵》是在《新科学》第二版出版之后两年(1732)所作的。维柯自己曾经想把前面七个演讲放在一起出版,并且用这样的标题:《论学习的各种目的与方法》(De finibus et ratione studiorum)。不过,只有第七个演讲在作者演讲后的第二年出了单行本,不过是经过大大扩充了的,因此这个演讲比其他演讲都长得多,特别是其中论法学部分。第八个演讲虽然原稿已经丢失,但是其主要内容和观点都反映在同年所撰写的拉丁文巨著《普遍法》的概要和序言当中,故而编者在此将两者收录了进来,以便使读者能完整地看到维柯在人类教育方面的思想发展脉络。第九个演讲《论英雄心灵》是维柯在《新科学》第二版出版之后,对人类教育的一个重新思考,可以说是《新科学》在教育和政治方面的一个实践。本书选编理由基于两点,一是它们都是维柯的大学开学典礼演讲,二是它们正好都围绕着人类知识和人的教育这个重大问题展开。关心维柯思想发展的读者可以从这里把捉维柯思想的来源、产生、形成和成熟,不过关于维柯的形而上学则需要再研读《论意大 利最古老的智慧》(1710,简称《古代智慧》)。一般来说,六个早期演讲是维柯对人类世界的最初探索,其中就包含了后来几乎一切重大问题的萌芽;《研究方法》和《古代智慧》就是《普遍法》和《新科学》的材料准备、方法准备和思想准备阶段,在这个阶段形成了维柯的形而上学;《普遍法》开始把哲学、语文学和法学综合在一起,是对人类民族世界的自然法和普遍法的第一次伟大探索;《新科学》才把这三者真正融合在一起,特别是 1730 年版和 1744 年版,代表着维柯的思想达到了完全的成熟。在这个过程中,读者可以看到各种古代思想和近代思想之间进行着激烈的交锋,无论是从教育哲学史的角度来看,还是从哲学史和思想史的角度来看,都是那么的荡气回肠,他的开创性道路一直延伸到了当代的心灵和精神,等待着我们来重新阐发。 本书还突出了维柯研究的另一条道路,那就是通过人的教育问题来贯通维柯的思想发展和问题意识。在这里尤其适用上述维柯研究的第二种方法,也就是通过文本互读来逐渐深化对维柯的主导问题的理解。本书的内容说明了教育哲学的兴趣贯穿了维柯思想发展的始终,而这个问题恰恰和柏拉图思想的旨趣与意图相互照应。一般认为,维柯在早期演讲时期关注的是人类的个体教育问题,在《新科学》时期关注的则是人类的民族教育问题。由于维柯是遵循着人类的发育次序来思考人类教育问题的,因此通常就说维柯是从早期的人类个体发育理论过渡到后来的人类群体发育理论的。维柯的人类个体教育问题就反映在他的全部演讲中,从这个角度来看,他的演讲已经具有非同寻常的独立意义。如果考虑到上述问题意识和阅读方法,维柯的人文演讲的意义将得到进一步加深。一方面,从人文演讲来看《新科学》,很清楚的,它的主导线索就是教育和人性,正是通过这一点维柯才把古典和现代、哲学与历史完美地联结起来,而结合点就在于立法和释法的审慎智慧。另一方面,如果我们从《新科学》之后的第九个演讲来看全部开学演讲的话,可以说它们都是基于基督教背景下的理性时代的人的图像,面临的共同任务都是如何维护人类文明,使之不致遭受第三轮野蛮回归的腐蚀, 培养全面的人和全面的公民。这个判断立刻使我们免除了对维柯人文演讲的流俗理解。从这一点上来看,我们也很容易将维柯与那个时代的三大教育思潮区别开来:人文主义的教育哲学、笛卡尔主义的教育哲学和耶稣会的教育哲学。文艺复兴时期的人文主义教育有两种基本形式:拉伯雷(Fran.ois Rabelais,1483 或 1494—1553)的以知识本身为目的的知识形式主义和伊拉斯谟(Desiderius Erasmus,约 1466—1536)的以文学审美为目的的文学形式主义,他们和维柯一样都强调知识整体和古典文明,然而和维柯的公民教育——包括政治智慧和公民德性——却截然不同。据此,这里所讲的人文教育必须和人文主义的教育区别开来,或者说维柯的人文教育思想是一种新人文主义的教育。同理,笛卡尔主义的教育讲究的是清楚分明的观念和思维程序,可以说是某种理智形式主义。耶稣会的教育方式和教育体制无疑对维柯产生了巨大的影响。很明显的一点就是,耶稣会的教育首先是基督教教育的工具,教育的目标是为了培养虔诚的基督徒,他们毫无历史感地利用各种古希腊、古罗马的古典资源。反映在维柯那里,就是如何处理宗教教育与公民教育之间的关系,实际上也就是宗教与政治的关系。至于当时随着自然科学的兴起而出现的实验经验的教育路线,同样也应该纳入公民教育这个主导线索中。 |
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