不正常的人(法兰西学院课程系列 1974-1975) [法]米歇尔 福柯著 文化评述 哲学宗教理论 上海人民出版社

在这本书中，我们可以非常清晰地看到福柯一以贯之的批判精神，对现存秩序和知识体系的质疑。福柯以一种小心翼翼的自我控制、自我约束的方法，尽可能地站在“边缘”对“中心”发动批判。

本书根据1976年福柯在法兰西学院演讲而整理。书中，福柯为我你勾勒出“不正常的人”的谱系。“不正常的人”这个概念已经进入人们的日常生活，他到底从何而来，他在历史上的祖先是谁？我们依据什么判断人的不正常呢？正常和不正常的标准来自何处?福柯在演讲中提出了这些问题，并且给出了他自己的答案。

米歇尔?福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

1 译者的话 “不正常的人”的谱系

1 前言

3 1975 年1 月8 日

刑事精神病学鉴定——它属于何种话语？——真理话语和使人发笑的话语——18 世纪刑法中的法定证据——改革者——内心确信原则——减轻情节——真理与正义之间的关系——权力机制中的怪诞——犯罪的心理学—伦理对偶——鉴定指出个人如何在犯罪之前就表现出会这样犯罪——规范化权力的出现

38 1975 年1 月15 日

疯癫与犯罪——邪恶与纯洁——危险的人——精神病学鉴定人只可能是于布王式人物——精神病学的认识论水准与它在法医鉴定中的退化——医学权力与司法权力之间争端的结束——鉴定与不正常的人—— 对退化概念的批评——对麻风病人的排斥与对鼠疫病人的容纳——权力的积极技术（technologies positives） 的发明——符合规范的人和病态的人（pathologique）

68 1975年1月22日

三个形象构建了不正常的领域：畸形人；需要改造的个人；手淫的儿童——性器官畸形的人使畸形人和性心理不正常的人相通——三种形象的发展史——这三种形象历史重要性的翻转——畸形人的法律概念——关于畸形人的神圣的胚胎学和法律—生物理论——连体兄弟——阴阳人（hermaphrodite）： 次要的情况——玛丽· 勒玛尔西斯（Marie lemarcis） 事件——安娜·葛朗让（anne grandjean）事件

101 1975年1月29日

道德的畸形——古典法律中的犯罪——酷刑的宏大场景——权力机制的转变——惩罚权力仪式性运用的消失——论犯罪的病理学本质——政治畸形——畸形的夫妇：路易十六和玛丽—安托瓦内特（Marieantoinette）——雅各宾派（暴政）和反雅各宾派（起义的人民）文学中的畸形——乱伦和吃人

137 1975年2月5日

吃人妖魔的国家——从畸形到不正常的人——犯罪精神病学的三个奠基的大畸形——围绕缺乏利益这个概念的医学权力和司法权力——制度化的精神病学作为公共卫生的专门化分支和社会保护的特殊领域——疯癫被编码为社会危险——无理由的犯罪和精神病学创立的历程——昂里埃特·科尼耶案件——本能的发现

172 1975年2月12日

本能作为无利益和无法惩罚的犯罪的可理解性框架——从本能的问题化出发，精神病学知识和权力的扩张——1838 年的法律以及精神病学在公共安全领域中要求扮演的角色——精神病学和行政的控制，家庭对精神病学的要求，在个人之间建立精神病学—政治的区分器——自觉和不自觉，本能和自动性的轴线——症状学领域的爆发——精神病学成为关于不正常的人的科学和技术——不正常的人：一个重大的干预领域

209 1975年2月19日

不正常这个领域被性的问题穿越——基督教过去的坦白（aveu）仪式——从事先规定的忏悔到赎罪的圣事——教士守则的发展——路易·阿贝尔（louis Habert）的“赎罪圣事的实践”以及夏尔·博罗梅奥（Charles Borromée） 的“对忏悔导师的指示”——从忏悔到精神指导——生活在忏悔中的双重话语过滤器——特伦托公会议（concile de Trente）之后的坦白——第六条戒律：皮埃尔·米拉尔（Pierre Milhard） 和路易·阿贝尔的提问模式——在赎罪和精神实践内部出现快乐的和欲望的肉体

252 1975年2月26日

新的审查程序：把身体贬低为肉体，并通过肉体使身体产生犯罪感——良心指导，天主教神秘主义的发展和着魔（possession）现象——着魔和巫术之间的区分——鲁顿（loudun）的着魔——惊厥作为着魔的女人身体中的战斗的可见的和形体的形式——着魔者的问题及其惊厥没有被纳入疾病的历史——反惊厥：忏悔和良心指导的风格的调整；向医学的求助；向17 世纪的纪律和教育系统的求助——惊厥作为精神疾病的神经病学的模式

292 1975年3月5日

在关于肉体的基督教话语和性心理病理学之间的手淫问题——手淫体质化（somatisation）的三种形式——童年被指定承担病理学的责任——青春期以前的手淫和成人的诱惑：来自外部的过错——家庭空间和控制的新组织：取消中介，家长的身体直接作用于儿童的身体——家庭文化的变迁——新家庭的医学化和儿童向基督教的忏悔技术的继承者医生进行坦白——为了防止手淫而采用的固定肢体的方法， 对儿童造成的医学折磨——单细胞家庭（famille cellulaire）的建构，它负责儿童的身体和生活—— 自然教育和国家教育

336 1975 年3 月12 日

使关于乱伦的精神分析理论（危险来自儿童的欲望） 被市民家庭接受的东西——城市无产阶级的规范化和工人家庭的最优化安排（危险来自父亲和兄弟）—— 两种乱伦理论——不正常的人的既往史：精神病学— 法律的结合和精神病学—家庭的结合——关于性的提问方式和针对其不规则的分析——本能和性的孪生理论作为精神病学的认识论—政治任务——在性心理病理学的源头（海因里希· 卡恩）——从本能和性幻想的历史出发的疯癫的病因学——士兵贝尔特朗（Bertrand）事件

369 1975 年3 月19 日

一个混合的形象：畸形、手淫者和无法被教育规范体系接受的人——夏尔· 茹伊（Charles Rouy）事件和与新的控制和权力系统连接在一起的家庭——儿童作为精神病学知识和权力普遍化的历史条件——幼儿的精神病学化和一种关于正常和不正常行为的科学的建构——19世纪下半叶的精神病学理论的宏大建构——精神病学和种族主义；精神病学和保卫社会

409 课程概要

419 授课情况简介

前 言

米歇尔·福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。

除了休假的1977 年， 米歇尔· 福柯从1970 年12 月至1984 年6 月去世， 一直在法兰西学院（Collège de France）授课。其教席名为：“思想体系史”（Histoire des systèmes de pensée）。

这一教席由法兰西学院教授委员会根据于勒· 于伊曼（Jules Vuillemin） 的建议， 创立于1969 年11 月30 日， 以替代让·伊波利特（Jean Hyppolite）直到其辞世所担任的“哲学思想史”教席。1970 年4 月12 日，该委员会选举米歇尔·福柯持有这一新教席。当时他43 岁。

1970 年12 月2 日，米歇尔·福柯讲授第一堂课。a 法兰西学院的教学要遵守一些特别规定。教师们每年必须教授26 个小时课程（其中最多一半可以是研讨班形式b）。他们每年都须展示一个新的研究，以迫使他们每次都更新其教学内容。课程和研讨班的参与完全是自由的，既不需要学籍注册，也不颁发文凭证书。并且教授什么都不管。c 在法兰西学院的用语中，人们说教授们没有学生只有听众。

米歇尔· 福柯的课程开设在一月初到五月末的每个星期三。众多的听课者动用了法兰西学院的两个阶梯教室，他们包括学生、教师、研究人员，好奇者，其中还有许多外国人。米歇尔·福柯曾经常抱怨他和“听众”之间的距离以及课程形式所导致的交流很少。d 他渴望研讨班这种真正集体工作的场合。他为此做过不同的尝试。最后几年，在课程结束后，他花费很长的时间来回答听众的问题。

1975 年，《新观察家》周刊的记者热拉尔· 帕迪让（Gérard Petitjean）这样描述课堂气氛：“当福柯快速走入教室，雷厉风行，就像某人一头扎入水里，他挤过人群，坐到椅子上，推开录音机，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒也不耽误。扩音器传出响亮、有力的声音，这是大厅里唯一的现代工具，从仿大理石的灯罩发出的光使教室不太明亮。教室有300 个座位，挤了500 人，没有一点空地……没有任何演说效果，（授课）清晰并且效率高。没有一点即兴发挥。福柯每年有12 个小时在公共课堂上解释他在上一年研究工作的意义。因此他精炼到最大程度并且加以补充，就像写信之人到稿纸最后一页时仍意犹未尽。19 时15 分，福柯结束讲课。学生们匆忙走向讲台。不是为了与其交流，而是关掉各自的录音机。没有提问，在嘈杂的人群中，福柯是孤独的。”对此，福柯谈道：“应当能够探讨我所讲的。有几次，当课讲得不太好时，不需要太多，只需一个问题就可以重新改变状况。但是这样的问题从没有出现过。在法国，群体效应使一切真正的探讨变得不可能。因为没有反馈渠道，授课被戏剧化了。我和那里的人们是表演者或杂技演员与观众的关系。当我讲话完毕，就有一种完全的孤独感……”

米歇尔·福柯像一名研究者一样从事教学：探索未来的著作，开拓诸多问题化领域，这更像是对将来可能的研究者发出的邀请。因此，法兰西学院的课程并不复述已出版的著作。这些课程并不是初稿，尽管著作和课程的论题可能是相同的。这些课程有自己的地位，属于在福柯实施的全部“哲学活动”中的一个特殊话语机制。福柯在其中特别地展开了一种知识/ 权力关系谱系学的提纲，并依据这个提纲，从1970 年起，他开始思考其工作——这与之前他所掌控的诸话语形态之考古学的提纲相对照。

课程在现实中同样具有作用。来上课的听众并不仅仅被一周接一周建立起来的叙事所吸引，也不仅仅因为受到严密阐述的诱惑，他们同样可以从中找到对现实的想法。米歇尔·福柯的艺术在于用历史诊断现实。他会讲到尼采或者亚里士多德，讲到19 世纪的精神病学鉴定或者基督教牧师守则，听众总能从中得到关于当下现实和同时代事件的阐发。福柯在课堂上的特有能力在于博学、个人介入和对事件研究这三者之间精妙的交错呼应。

20 世纪70 年代，磁带录音技术得到发展和完善，米歇尔·福柯的教室很快采用它。课程（以及一些研讨课）的内容因此被保存下来。

这次出版采用米歇尔·福柯公开的讲授内容作为参照，并最大可能地将其逐字记录。我们希望可以按照原样成书。但是从口头到书面的转换需要编者的介入，至少需要标点和分段。原则一直都是最大可能地与实际所讲课程一致。

当有必要时，重复和反复讲述部分会被删除，断裂的句子会被重新连上，并且错误的句法结构会被修正。

省略号表示录音无法听认。当句子模糊不清时，在括号（）中用连接词或附加成分表示。

页脚的星号表示米歇尔·福柯所采用的注释与课上所讲的相比有含义上的差别。

全部引用都被核对过，所涉及的参考文献也已标明。校勘仅局限于澄清含混之处，阐明暗示和确定校勘之处。

为了方便阅读，每课之前都配有简短的提要来指出重要关联。

课程内容之后附有曾在《法兰西学院年鉴》发表过的课程概要。米歇尔·福柯通常在6 月份编写，即在课程结束之前的某段时间。对他来说，这是回顾式地指出“课程”意图和目的的机会。它构成了的“课程”简介。

每本书结束时都有编者负责说明“授课情况简介”：其目的是介绍给读者一些作者生平、思想和政治上的背景基础知识，将本课程置于已出版著作中并且指出其所使用的资料汇编（corpus）中的地位，以利于理解和避免由于遗忘授课情境所可能导致的误解。

通过法兰西学院的这次编辑出版，米歇尔·福柯“工作”新的一面得以面世。

确切地说，这并不是未发表作品的出版，因为这次出版再现了米歇尔·福柯公开的讲话。在其所用的书写载体之外，这个讲话很值得研究。米歇尔·福柯笔记的拥有者达尼埃尔·德福尔允许编者查阅了笔记。在此致以诚挚的谢意。

这次法兰西学院课程的出版经由米歇尔·福柯的继承人授权，他们希望此次出版能够在无可争议的严肃性中满足法国和国外的苛刻要求。编者们努力不辜负他们给予的信任。

弗朗索瓦·艾华德（Fran.ois Ewald）

阿莱桑德罗·冯塔纳（Allessandro Fontana）