佛家名相通释(外一种)熊十力 著 现代新儒家 十力丛书 上海古籍出版社

犹记得十多年前，我因为爱好儒学的缘故策划编辑十力丛书，因而读到了这本《佛家名相通释》，原先颇有畏难之感的佛学一下子变得亲切起来，纷繁复杂的佛教名词概念（名相）在书中系统而简明地呈现，并以熊先生超强的哲学洞见贯通之。读完这本书，觉得我迈过了那道门槛，此后再读《新唯识论》无比顺畅，再读佛教经论，仿佛云开雾散，得以直面佛学义理的深山大海。

因为是系统地由浅入深地解释佛家名相，此书既可以作为佛学的入门读物，一页一页地读下去，也可以作为佛学简明词典，查考方便。

熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。    

熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。 

题记  / 2

序  / 5

撰述大意  / 6

卷上  / 16

法  / 16

有宗  / 16

空宗  / 18

法性宗  / 19

法相宗  / 19

唯识宗  / 20

诸行  / 20

五蕴论  / 20

五蕴  / 21

色蕴  / 21

性  / 29

善等三性  / 30

业  / 31

三业  / 31

假实  / 31

假法  / 32

相  / 32

心心所  / 32

种子  / 34

受蕴  / 36

想蕴  / 37

行蕴  / 37

识蕴  / 73

十二处  / 76

十八界  / 77

无为法  / 80

止观  / 82

十二缘生  / 82

三苦  / 91

四谛  / 91

二谛  / 92

外道十六异论  / 94

数论  / 96

胜论  / 100

卷下  / 105

百法论  / 105

识论  / 109

诸识  / 112

能变  / 141

四分  / 145

功能  / 150

四缘  / 178

三境  / 206

识性  / 217

修行位次  / 224

四智心品  / 231

法身  / 232

情识  / 232

读智论抄

题记  / 234

读智论抄  / 235

读佛书，必先读论。读论，必先唯识、法相，而次以空宗。然只读空有诸论，犹不足见佛学之广大渊微。必也，博习群经。始觉豁人神智，及其讽味涵茹之久，则神智日益而不自知。然非广研论籍，精熟条理者，又断断不可读经。使浑沌未凿者读之，不唯不喻经旨，反益增其混乱。论以析义，而经之说理也，极为深浑。

凡读书，不可求快。而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。如历史上名人传记所载目数行下，或一目十行，与过目不忘等等者，不可胜数。秉笔者本称美其人阅览明快，而实则此等人，在当时不过一名士，绝少有在学术界得成为学问家者。宣圣曰：“仁者先难后获。”天下事无幸成之功。学问是何等工夫，奚容以轻浮心，辄为浅尝耶!日本学人治中国学术，勤于搜集材料，考据较精，然于哲学思想方面，殊乏穷大致精、极深研几之功。观其著述，如叙述某家学说，往往粗立若干条目，而任意割裂其书中文句，以编缀之，至为浮乱。其于先哲思想系统及广大渊深微妙之旨，全没理会。吾国学人自清末以来，亦被其风，此甚可惧。

 “至言不止于俚耳。”（《庄子》）卑陋之心于大道必无堪任。无所堪能任受。故儒者言为学之要，必曰立志；佛氏言为学之本，必曰发心。未有心志不正大，不清明，不真切，而可与于穷理尽性之学也。玄奘大师译《大般若经》既成，每窃叹此经义境太高，恐此土众生智量狭小，难于领受，辄不胜其嗟惋。向也不究此旨，今乃知其言之悲也。愿读佛书者，时取奘师此等话头参对，庶有以自激其愤悱之几欤!

卷上

本卷大体依据《五蕴论》，而颇有增广。

〔法〕法字义，略当于中文物字之意。略当之言，显不全肖，后皆准知。中文物字，乃至普遍之公名，一切物质现象，或一切事情，通名为物。即凡心中想像之境，亦得云物。物字亦恒与事字连用，而曰物事或事物。物字所指目者，犹不止于现象界而已。乃至现象之体原，即凡云为万化所资始，如所谓道或诚者，亦得以物字而指目之。如《老子》云“道之为物”，《中庸》云“其为物不二”，皆以物字指目实体也。故中文物字，为至大无外之公名。佛书中法字，与物字意义相近，亦即至大无外之公名。如根尘曰色法，了别等等作用曰心法，等等之言，谓诸心所。心所后解。又万法之实体，即所谓真如者，亦名无为法。《十力语要》卷一第五十九至六十三页，《答赖振声谈法字义》一书，学者不可不读。

〔有宗〕大乘之一派也，其渊源亦自小乘。小乘说有者，如上座部等（详《异部宗轮论》）。虽同持有见之诸部，亦复互有异点。然就大体言之，则凡持有见者，皆与世间见解较为接近，非全同世间见解故，故言接近。用今通途语言之，即犹与常识接近。大概计着有实物故。（须参看《异部宗轮论》。）计着者，计谓计度，着言执着，此属虚妄分别。设有问云：“小师建立极微，亦谓现前诸物，是和合假，如瓶等即是多微和合而成，名和合假法。何曾执为定实?”应答彼言： 即彼极微，已是执有实物。况所谓和合假法者，还是和合物相，岂荡然无所执耶?故小乘之有，总不离妄执。迄无着、世亲出，世亲本无着之弟，而受学无着。乃继大乘师龙树、提婆之后，力矫沉空，独标有义。虽未始不根荄于小有，而自谓离诸妄执，有则说有，无则说无，

大乘有宗自标异其说为有则说有，无则说无，如理如量，而非戏论。详彼持说，果完全符其所标异者否，尚待评判。大概无着说较少病，世亲便多差失，今即其语而通之。无则说无者，如现前所有之砚，眼识于彼但得黑相，乃至身识于彼但得坚相，实无整个的砚相，此乃以无为有。所谓妄执或法执者，即此类也。若了达真理者，于俗所妄执砚等物，知其本无是物，便说砚等实无，是谓无则说无。有则说有者，有体有用故，不应说一切都空，所以有则说有。如不谈体用，便堕顽空，宇宙人生，何由施设？《新唯识论》因是有作。

斯以妙契中道。非有非空，名为中道。破小乘妄执之有，故云非有。因大乘师龙树等谈空，而说有以矫之，故云非空。超小师而称大，小师，谓小乘中谈有之诸部。今无着等谈有，实不同小义，故别异小乘，而特称大乘。抗空王而谈有，空王谓龙树菩萨。无着亦精研龙树学，但立义颇与之反，矫空之弊，不能不谈有故。此有宗之名所自始也。然无着之学，实妙得龙树本恉，但说法随机，居然异致。世亲唯识，构画虽精，而病亦在是。倘非精探空有，而冥应真理于文字之外者，欲与论无着、世亲得失，谈何容易哉!