| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 唯识学概论 因明大疏删注（十力丛书） |
| 作 者： | 熊十力 著 |
| 定价： | 58.00 |
| ISBN号： | 9787532590681 |
| 出版社： | 上海古籍出版社 |
| 开本： | 16开 |
| 装帧： | 平装 |
| 出版日期： | 2018-12-01 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 ：佛学、儒学研究者、爱好者 1920年，经梁漱溟推荐，熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无问学，这是熊先生学问和人生的一个转折点。1922年应蔡元培之邀赴北大担任唯识学特约讲师，并撰《唯识学概论》，其间对唯识学产生疑问，遂改本更张，另写出一部《新唯识论》，融通儒佛，并对唯识学提出批评。 《唯识学概论》系熊先生讲授唯识学的第一部讲义，1923年由北大印制。以《新唯识论》与《唯识学概论》相比较，可见熊十力学术之渊源和转变。对于欲了解唯识学的读者，《唯识学概论》结构谨严，清晰明辨，亦为合适的入门书。 《因明大疏删注》亦为熊先生在北京大学讲授因明学的讲义。1926年由北大印成讲义，并于同年7月经熊先生稍加修订后由商务印书馆出版。此据商务印书馆本点校。 |
| 内容介绍 |
| 本书收录的两部著作，其前身均为熊十力在北京大学任教时的自撰讲义。 《唯识学概论》系熊先生讲授唯识学的第一部讲义，1923年由北大印制。本书忠实于此前在南京支那内学院所学，以玄奘、窥基之学为旨归，简明扼要地概述唯识学的思想体系，适合现代人的阅读习惯，为唯识学的入门书，亦可作为研究《新唯识论》的参考。 《因明大疏删注》亦为熊先生在北京大学讲授因明学的讲义。其渊源有自：古印度著名论师陈那改造旧因明学，号称新因明之祖，所著《因明正理门论》（简称《门论》）乃因明学奠基之作，其弟子天主（音译商羯罗主）为便后学，删述简括该书而成《因明入正理论》（简称《入论》）；玄奘东还，相继译出二论，其弟子窥基又为《入论》作疏，成为后世研治因明的*威读本，故尊称为《大疏》。熊先生此书，乃是为适应现代学者的需要，删注窥基《因明入正理论疏》而成，删削疏文，疏通大义，增设新注，阐发奥蕴，允为治因明之津梁，研唯识之预科。 |
| 作者介绍 |
| 熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。 熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。 |
| 目录 |
| 唯识学概论 题记 / 2 绪言 / 3 部甲 / 6 境论 / 6 识相篇 / 6 唯识章 / 6 诸识章 / 10 能变章 / 13 四分章 / 19 功能章 / 27 四缘章 / 51 境识章 / 82 转识章 / 107 因明大疏删注 题记 / 176 揭旨 / 179 凡例 / 187 附读法二则 / 187 因明大疏删注 / 189 |
| 在线试读部分章节 |
| 因明论者，源唯佛说。文广义散，备在众经。故《地持》云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。”五明者，一内明，二因明，三声明，四医方明，五工巧明。详见《大论》三十八。求因明者，为破邪论，安立正道。劫初足目，创标真似，佛家因明学，虽就自宗推源佛说，然迹其本始，仍属外宗。佛氏盖因外宗而别详之。足目学派即外宗也。爰暨世亲，咸陈轨式。虽纲纪已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑立破之则。有陈那菩萨者，是称命世，贤劫之一佛也。匿迹岩薮，栖虑等持，等持者，定也。观述作之利害，审文义之繁约，于是覃思研精，作《因明正理门论》。其弟子商羯罗主，善穷三量，妙尽二因，生了二因。启以八门，谓八义。通以两益，自悟，他悟。考核前哲，规模后颖，总括纲纪，为《因明入正理论》云。 梵云醯都、费陀、那耶、钵罗吠奢、奢萨怛罗。醯都，言因。费陀，云明。那耶，称正理。钵罗吠奢，翻入。奢萨怛罗，论也。唐云，因明正理入论。今顺此方言，称《因明入正理论》。依此标名，合为五释。 一云： 明者，五明之通名；五明见上。因者，一明之别称；入正理者，此论之别目。因体有二，所谓生了，广如下释。今明此因义，故曰因明。入者，达解。正理者，诸法本真。诸法自性差别，法尔如是，名为本真。法尔，犹言自然也。自性者，体义。如直斥色法之体而名之，是为自性。差别者，即此色法体上所有无常及无我等义是也。由明此二因，入解诸法之正理。 二云： 因明者，一明之都名；入正理者，此轴之别目。因谓立论者言，建本宗之鸿绪；明谓敌证者智，照义言之嘉由。非言无以显宗，含智义而标因称；非智无以洞妙，苞言义而举明名。立破幽致，称为正理；智解融贯，名之为入。由立论者，立因等言；敌证智起，解立破义。明家因故，名曰因明。依主释也。 三云： 因者言生因，明者智了因。由言生故，未生之智得生；由智了故，未晓之义今晓。所晓宗称正理，所生智名为入。因与明异，俱是因名；正理入殊，咸为果称。由言生因故，敌者入解所宗；由智了明故，立者正理方显。应云正理之入，亦入正理之因明。并依主释也。 四云： 因明者，本佛经之名；正理者，陈那论之称；入论者，天主教之号。教者言教，非今俗名宗教之谓。因谓智了，照解所宗。明谓明显，因即是明，持业释也。正理简邪，即诸法本真。陈那以外道等妄说浮翳，遂申趣解之由，名为《门论》。天主以旨微词奥，恐后学难穷，乃综括纪纲，以为此论。作因明之阶渐，为正理之源由，称之为入，故依梵语曰《因明正理入论》。依主释也。 五云： 因明正理，俱陈那本论之名，入论者，方是此论之称，由达此论，故能入因明正理也。或因明者，即入论名，正理者，陈那教称，由此因明论，能入彼正理故。 论者，量也、议也。量定真似；议详立破；决择性相，教诫学徒，名之为论。欲令随论，生因之明，而入正理，故说此论。或此辨说因明正理之能入，立此论名。或依能入正理因明，而说此论。 商羯罗主菩萨，梵云商羯罗，塞缚弥，菩提萨埵。商羯罗者，此云骨琐。塞缚弥者，此云主。菩提萨埵，义如常释。唐音应云骨琐主菩萨。外道有言，成劫之始，大自在天人间化导二十四相，匡利既毕，自在归天。事者倾恋，遂立其像。像其苦行，疲 焠饥羸，骨节相连，形状如琐，故标此像，名骨琐天。菩萨之亲，少无子息，因从像乞，便诞异灵。用天为尊，因自立号，以天为主，名骨琐主。亦称天主。即是《因明入正理论》之作者也。 颂： 能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。 |
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