[正版书籍]诗经:古义复原版 中国屈原学会会长方铭承继国学大师马一浮衣钵,百万字复原古义可靠翔实,彩插裸脊全两册

国风

（160篇）

周南

关雎    葛覃    卷耳    樛木    螽斯   

桃夭    兔罝    芣苢    汉广    汝坟   

麟之趾   

召南

鹊巢    采蘩    草虫    采    甘棠   

行露    羔羊    殷其雷   摽有梅   小星   

江有汜   野有死麇  何彼襛矣  驺虞   

邶风

柏舟    绿衣    燕燕    日月    终风   

击鼓    凯风    雄雉    匏有苦叶  谷风式微    旄丘    简兮    泉水    北门

北风    静女    新台    二子乘舟   

鄘风

柏舟    墙有茨   君子偕老  桑中    鹑之奔奔

定之方中  蝃    相鼠    干旄    载驰

卫风

淇奥    考槃    硕人    氓     竹竿

芄兰    河广    伯兮    有狐    木瓜

王风

黍离    君子于役  君子阳阳  扬之水   中谷有蓷兔爰    葛藟    采葛    大车    丘中有麻

郑风

缁衣    将仲子   叔于田   大叔于田  清人

羔裘    遵大路   女曰鸡鸣  有女同车  山有扶苏

萚兮    狡童    褰裳    丰     东门之

风雨    子衿    扬之水   出其东门  野有蔓草

溱洧

齐风

鸡鸣    还     著     东方之日  东方未明

南山    甫田    卢令    敝笱    载驱

猗嗟

魏风

葛屦    汾沮洳   园有桃   陟岵    十亩之间

伐檀    硕鼠

唐风

蟋蟀    山有枢   扬之水   椒聊    绸缪

杕杜    羔裘    鸨羽    无衣    有杕之杜

葛生    采苓

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前 言

《诗经》是孔子所编六经之一，也是我国早的一部诗歌总集，收有305篇诗歌，另有6篇笙诗，有目无词。这些诗歌绝大部分是西周时代创作的，但也有部分作品产生于春秋前期和中叶，时间从公元前11世纪一直到公元前6世纪，历时500多年，而如《商颂》等作品，其创作时代应该在商朝，《豳风》的部分作品时代也应该是在周灭商之前。它所涉及的地域，包括今天的陕西、甘肃、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。

《诗经》初一般被称为《诗》，或者叫《诗》三百、《三百篇》，至《荀子·劝学篇》次称诗为经，至汉武帝设立五经博士，正式有了《诗经》之名。

一

周代诗的收集和编辑，有专门的机构和负责的人，《汉书·艺文志》曰：“故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”《汉书·食货志》曰：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”《孔丛子·巡狩篇》云：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”这里提到的采诗之人有采诗之官、行人、国史的区别。西周之际采诗应该是一项重要的工作，国史总其全责，而行人以周游列国的便利成就其事。《诗序》曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。”就说明国史在采诗活动中的重要地位。汉代设立专门的乐府机构的初衷，应该是为了学习周代的采诗制度。

国史是史官，在记史之时兼记各国产生的诗歌大概也是其职责。《孟子·离娄下》曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”春秋中期以后，周天子威仪不再，礼崩乐坏，宗周式微，诸侯国不再把天子放在眼里，史官在诸侯国地位尴尬，“王者之迹熄”，而诗的采集也就消失了。

虽然西周的诗是经过国史、行人、采诗之官采集而来，但不能说这些诗完全来自民间，现存《诗经》中真正出自里巷的歌谣应该并不多。毕竟在那个只有极少数人能够学习文化的时代，民间不可能有大规模的创作活动。从三百篇来看，多数创作者都是有一定文化层次的人。《国语·周语》曰：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。”《国语·晋语》曰：“吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵，谏于朝，在列者献诗，使勿兜，风听胪言于市，辨祆祥于谣……”《左传·襄公十四年》亦有类似记载。周代公卿至于列士献诗、陈诗，诵谏于朝，这些作品之中优秀的作品肯定会保存在《诗经》中，公卿列士所献之诗，相信除了自己的创作外，也有采集自列国的作品。

诗歌收集到中央后，还要经过编辑与整理。从事这一工作的应是王室的乐官。《周礼·春官·大师》曰：大师“教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。师，就是乐官，他们在传授诗歌时，自然会对诗歌进行整理加工，其中也包括修饰润色等艺术上的加工。至孔子，则对周代收集的诗进一步加工整理。司马迁说孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》等文献。古者，《诗》三千余篇；及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，……三百五篇，孔子皆弦歌之。古时诗有三千余首，到孔子时，可能已经不全了。所以，《史记·孔子世家》云：“孔子之时，周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺。”孔子不一定看到过3000多首古诗，他自称：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）可见，孔子对《诗》所做的主要是整理编辑工作。

孔子编辑、删节、整理《诗经》后，用《诗经》作为教材教授子弟，而春秋时代的行人士大夫，多能登高赋诗，所谓“不学《诗》，无以言”。孔子而后，子夏对《诗经》的传播居功甚伟。秦烧书后，在汉朝，有齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴的《诗经》立于学官，称《齐诗》《鲁诗》《韩诗》，为今文经学。后来鲁人毛亨和赵人毛苌治古文经，称为《毛诗》。今天流传的《诗经》是《毛诗》。

在十五《国风》中，《豳风》全部是西周或者殷商后期的作品，其他当为西周和春秋时期的作品。《大雅》是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期；《小雅》除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。《大雅》的作者主要是周王朝的上层贵族，《小雅》的作者包括周王朝的上层贵族，也有诸侯国的贵族和地位低微的下层士大夫。《周颂》是西周初期的诗；《鲁颂》产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作；《商颂》５篇，应该是殷商中后期的作品。

《诗序》还提到变风、变雅的问题，所谓“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣”。郑玄《诗谱》认为，“二南”属于正风，其他十三《国风》属于变风，《鹿鸣》至《菁莪》16篇为正小雅，《六月》至《何草不黄》58篇为变小雅，《文王》至《卷阿》18篇属于正大雅，《民劳》至《召旻》13篇是变大雅。正风、正雅是歌颂西周先王和盛世的，变风、变雅是在衰乱之世的怨刺淫乱之言。

《国风》的篇《关雎》，《小雅》的篇《鹿鸣》，《大雅》的篇《文王》，《周颂》的篇《清庙》，又被称为“四始”，是《诗经》各部分的经典之作。

二

《诗经》是周代礼乐文化的重要表现形式，是先王政典的有机组成部分，是周王朝教育子弟，祭祀、朝聘、宴享等场合所需要经常重温的重要内容，在一般的外交及日常政治、文化交往活动中，也发挥着重要作用。赋诗言志，是当时政治、文化、外交场合必须掌握的基本能力，在《左传》等典籍中，记载古代赋诗言志的例子很多。

现存《诗经》分为风、雅、颂三类。风即国风，共有十五《国风》，即《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》，凡160篇。有人把“二南”拿出，专门设立“南诗”一类，则只有十三《国风》。又《邶风》《鄘风》《王风》皆王风，《豳风》《秦风》为一国之风，所以又有十一《国风》、九《国风》的说法。雅105篇，有《大雅》《小雅》的分类，《小雅》74篇，《大雅》31篇。颂有40篇，其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。

根据《孔子诗论》，国风在汉以前的名字应该叫“邦风”，大约是缘于汉以前的诸侯国本来就叫“邦”，只是因为避刘邦讳，所以，经过汉代儒生流传下来的文献，把“邦”改为国，因此才有诸侯“国”的说法。

国风主要反映诸侯国民众的生活，大小雅则以政治讽喻诗为主，颂主要是歌颂先圣王的著作。国风来自诸侯国，是土风，大小雅来自朝廷周天子的近臣，颂来源于国史、大师这样的专业人员。所以，国风应该是王朝采诗官（大师、行人、史、采诗官）所采集，用来反映诸侯国世情民俗的；大小雅中的政治讽喻诗多数为士大夫所献；祭祀、宴享的颂诗应该多数是巫、史所作。

《诗序》说风的意思是“讽”，“下以风刺上，上以风化下，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”，是周天子了解诸侯国社会状况的重要途径。雅包括大雅、小雅。“雅”又称为“夏”，《诗序》说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”由于政有大小，所以有大雅、小雅之区分；《大雅》的篇幅较长，《小雅》的篇幅较短；《大雅》多为歌颂祖先与神明的赞美颂扬的诗，《小雅》则更多为对社会的揭露与批判的诗，以及记录贵族生活的诗。又称为“”“讼”，《诗序》说颂是“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”。颂一般是用来祭祀祖先和神明时的祭歌，内容多是对祖先功德的歌颂与赞美，也记载了一些农业生产的情况。

《诗经》各篇的主题，历来有不同的争论，要探讨《诗经》各篇的主题，我们不能不考虑《诗经》总体在当时文化氛围中的地位和功能。《诗序》说先王用诗“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，这说明《诗经》各篇充满了人文关怀的内涵。

赋、比、兴，是为《诗经》六义之三。但赋、比、兴的内涵究竟是什么，《诗序》并未作出明确的交待。孔颖达《毛诗正义》指出此三者为“诗之所用”，也即今天所谓诗的表现手法。朱熹在《诗集传》中对此的解释在学术界有较大影响，他认为赋是“敷陈其事而直言之者”，比是“以彼物比此物”，兴是“先言他物以引起所咏之词”

《诗经》是我国早的一部诗歌总集。从古至今，致力于《诗经》研究的人数不胜数，且门派众多。

方铭教授继承近代国学大师马一浮的经学理论及武汉大学著名学者黄焯的《诗经》研究传统，以《诗序》为理解《诗经》各篇主旨之纲领，深入挖掘诗作本义和《诗经》编选者初衷，旨在复原《诗经》古义，引领有益认知。

全书引证丰富、注释详尽而不繁复，在诗旨阐发和诗意训释方面见解尤为精彩独到，学术价值、史料价值、欣赏价值、收藏价值俱不可多得。

   1.“不学《诗》，无以言。”它是中国人的精神原乡与文化基因、美学底色，字字皆动人，句句是人生。《诗经》不仅集中体现了中国传统价值观与礼乐文化，也因其朴实感性的语言、丰富形象的修辞手法，充分展现了中文的语言之美与风雅精神，自其诞生之后的2500多年里，一直是古代中国人接受教育的入门教科书、学习与人交往交流的语言工具书、了解和理解社会复杂性的现实主义活材料。

    2.《诗经：古义复原版》以《诗序》为纲，守正出新，是复原《诗经》古义的集大成之作。本书旨在还原孔子选编《诗经》的原始场景，恢复《诗序》阐释的《诗经》宗旨，尽力解决众多《诗经》研究作品中存在的“以文害辞”“以辞害志”的通病。

    3.《诗经：古义复原版》集引证、注释、解读、注音于一体，可诵、易懂、好读，兼具学术价值、史料价值、欣赏价值、收藏价值，一套可用一生。《诗经：古义复原版》引证丰富，收录古今近100位学者所著的150余种《诗经》作品的研究成果；注释繁而不复、生僻字皆有注音，且从字词到诗篇，方铭教授均奉上了独到精彩的解读，给人以耳目一新之感。

4.底本可靠，精编精校，恢复《诗经》文字原貌。本书以清人阮元校刻《十三经注疏》中的《诗经》为底本，同时参考其他传世善本及出土文献，如上海博物馆藏战国楚竹书、中国诗学的开山之作——《孔子诗论》、安徽大学藏竹简本——安大简《诗经》，原汁原味、底本可靠，向读者展示《诗经》文字原貌。

5.方铭教授师出名门且长期致力于古籍整理工作，在学术研究与资料收集上，足以为《诗经：古义复原版》的全面、可靠、翔实背书。方铭教授既从一代儒宗马一浮的高足经学大师吴林伯教授那里继承了遵从孔子，尊重汉学的传统，又从一代《诗经》学研究宗师黄焯先生手中继承了以《诗序》为法的《诗经》研究之法，随后师从著名的先秦两汉文学专家、文学史家褚斌杰教授，近30年来一直从事古籍的整理工作，从而保证其占有的原始资料极大丰富且底本可靠。

6.中国诗经学会副会长赵敏俐作序推荐。用《诗经》研究专家和普通读者双重视角，对《诗经：古义复原版》的师门渊源、学术价值、研究方法、成书特点等方面，给予中肯专业的点评与解读，不啻一篇专业精炼的导读文本。

7.内附27幅来自中日两国的高清传世名画，从不同民族的文化审美视角复原诗经的风雅世界。宋马和之所绘、宋高宗赵构楷书的《诗经》三百篇，日本江户时代儒学者细井徇所绘《诗经名物图解》，展示中日两位古代绘者，从各自民族的文化审美视角，复原现《诗经》古义中蕴含的来自周王室、贵族、诸侯、士子、平民的古风之美、生活之美、劳作之美、自然之美。

8.装帧精致典雅，裸书脊锁线胶订，可180度自由翻转，让阅读更随心。用纸考究，光滑护眼，版式疏朗大方，绿色印刷。

方铭

1964年生，甘肃庆阳人。从1980年起，先后在兰州大学、武汉大学、北京大学学习，获文学博士学位。现任北京语言大学中国古代文学专业教授、博士生导师，中国屈原学会会长，《中国楚辞学》主编，北京语言大学孔子与儒家文化研究所所长，北京语言大学光明文学遗产研究院常务副院长，《光明日报》文学遗产专刊专家委员会主任委员，近三十年来一直致力于经学、诸子学、辞赋学等方面的研究。