[正版书籍]东亚千字文萃编(全三册)

汉字传播到东亚的日本、韩国,它所承载的中国文化尤其是儒家文化也为这些国家和民族所吸纳,并成为其民族精神的部分乃至主体。《千字文》作为其中的载体之一，保留了十分珍贵的文字资料，从中亦可窥得东亚各国历史、宗教、文化、伦理、自然、地理、风俗等各方面的发展情况。

中國卷目録

中國卷提要 ……………………………………………………………………………………………………………… 一

（一）　梵語千字文 釋義淨著　清乾隆三十八年（1773）重刊本… ………………………………………………………… 一

（二）　性理千字文 夏太和著　明成化辛卯年（1472）寫本… …………………………………………………………… 三七

（三）　四體千字文 姜立綱書　明弘治元年（1488）拓本… ……………………………………………………………… 五一

（四）　真草千字文 趙孟頫書　（約1254—1322）古吴章镛刻石印本… ………………………………………………… 七一

（五）　同文千字文 汪以成著　明萬曆十年（1582）刊本… ……………………………………………………………… 八五

（六）　篆書千字文 豐道生書　嘉靖庚申年（1560）寫本… …………………………………………………………… 一六七

（七）　草書千字文 孫過庭書　萬曆二十四年（1596）拓本… ………………………………………………………… 一七七

（八）　重編千字文 黃祖顓著　（約1633—1672）黃祖顓六世孫黃謙刊本… ………………………………………… 一九一

（九）　廿體千字文 孫丕顯編　清康熙十八年（1679）刊本… ………………………………………………………… 一九五

（十）　清書千字文 尤珍書　清康熙二十四年（1685）刊本… ………………………………………………………… 二二五

（十一）百體千字文 孫枝秀編　清康熙二十四年（1685）刊本… ……………………………………………………… 二三一

（十二）廣千字文 况澄著　清道光四年（1824）木活字印本… ………………………………………………………… 二五九

（十三）四體千字文 佚名編　道光六年（1826）金閶采霞新刊本… …………………………………………………… 二六五

（十四）三千字文 補拙居士著　光緒六年（1880）桂林俞氏刊本… …………………………………………………… 三○一

（十五）訓蒙千字文 何桂珍著　光緒九年（1883）何本溦重刊本… …………………………………………………… 三二三

（三十五）草書世話千字文 平井義直書　明治十七年（1884）内藤半月堂印本… …………………………………… 六一七

（三十六）本朝千字文 卷菱潭書　明治十七年（1884）松村九兵衛印本… ………………………………&hell

南朝梁大臣周興嗣次韵的《千字文》，成書于梁武帝在位年間（502—549），爲應制所作。連綴千字，文采斐然，文理與音韵并重，一经面世即成爲重要的基礎識字教材。《梁書》載：“高祖用興嗣所製者。自是《銅表銘》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王義之書千字》，并使興嗣爲文。每奏，高祖輒稱善，加賜金帛。”肯定了《千字文》高超的文學造詣。梁代以后，周興嗣本《千字文》繼續在全國刊行不衰。唐韋絢《劉賓客嘉話录》載，王羲之七世孫智永禪師自臨《千字文》八百本，“散與人外，江南諸寺各留一本……人來覓書，兼請題頭者如市”。宋人項安世所著《項氏家説》云：“古人教童子多用韵語，如今《蒙求》《千字文》《太公家教》《三字訓》之類。”説明《千字文》到了宋代已经成爲主要的蒙學教材，廣泛進入幼學課堂。本書收録的清人何桂珍《訓蒙千字文》序中也提到：“（周氏千文）……家傳户誦，所爲灌溉乎童幼者，幾乎天下皆然。”可知其傳播之廣泛、版本之衆多。另外，周氏《千字文》因其與書聖王羲之的淵源，内容又是由常用千字連綴成韵，朗朗上口，諸體皆宜。經智永、趙孟頫、文徵明等歷代書家對其真草隸篆的演繹、集字等，又使其成爲書法史上的一顆明珠。周氏《千字文》已經成爲我國傳統漢字漢語教育的一方基石，“從南北朝直到清末，流行了一千四五百年，成爲世界上現存的早、使用時間久、影響的識字課本”。

除周興嗣本《千字文》外，歷來對《千字文》的增補、模仿、新制也不勝枚舉，我們統一稱之爲“類《千字文》”。具體來説分爲三種，一是采用與周系不同的一千或更多的漢字連綴擴充，内容上與周系大體相同，形成“續千字文”“廣千字文”“三千字文”“五千字文”等；二是借《千字文》四字成韵的文體形式，表達治學、思想、政治觀點，亦冠以“千字文”之名。第三類爲用我國少數民族語言文字書寫，起到與蒙文、滿文等對照學習作用的“千字文”。今天，我國所見各類“周系《千字文》”及“類《千字文》”層出不窮，成爲一個值得關注的“千字文現象”。這些作品经过近千年的发展，蔚爲大觀。如宋代侍其瑋的《續千文》、葛剛正《三續千字文注》等。明清以降，應製、祝壽、勸學方面的“千字文”更繁：清羅以智《重次千字文彙編》、張海鵬《千字文萃》，都屬于“千字文”類作品的彙編。晚清劉樹屏編輯的兒童小學啓蒙課本《澄衷蒙學堂字課圖説》亦屬傳統識字教育之庶蘗。近代以來，西式教育傳入我國，“三、百、千”類蒙學教材式微，以致除了歷代名家書體《千字文》爲書法界所重，不斷有整理和出版之外，對周興嗣本《千字文》進行增補、改寫、仿寫、重撰、續的“類《千字文》”并不被重視，極少加以結集出版，一些内容、形式别具一格的“千字文”漸漸退出蒙學的舞台，湮滅不聞。近年來，在東亞漢字文化圈協作背景下，編者從我國“千字文”中選出十九種，時代由唐代至民國時期。由于各出版社《千字文》珠玉在前，本書爲避免重複，此次出版大多選取國内罕見的版本。根據其與周興嗣本的關係，這些版本可分爲兩大類：一類是“周系《千字文》”，即内容以“天地玄黄”始，只在形式上進行書體的演繹和創作。具體有汪以成《同文千字文》、姜立綱《四體千字文》、孫枝秀《百體千字文》、孫丕顯《廿體千字文》、趙孟頫《真草千字文》、孫過庭《草書千字文》、佚名《四體千字文》、豐道生《篆書千字文》、佚名《新譯蒙漢千字文》九種。第二類是“類《千字文》”：如釋義净《梵語千字文》、夏太和《性理千字文》、尤珍《清書千字文》、况澄《廣千字文》、補拙居士《繪圖三千字文》和《三千字文》、何桂珍《訓蒙千字文》、宋鶴齡《注釋繪圖五千字文》、黄籙村《國耻紀念新千字文》、黄祖顓《重編千字文》十種。這些歷代從周興嗣編次的《千字文》衍生出的作品，本書精心遴選，一并呈現。今將各本提要著録如下，以資學林之用。

（一） 《梵語千字文》（1773）

此本屬“類《千字文》”。《梵語千字文》，又名《梵唐千字文》。唐三藏法師釋義净（635—713）著，清乾隆三十八年（1773）重刊本。一函一册。是書板框四周單邊，半葉六行字不等，版心白口，上題書名，下題頁次。封面與卷端大題皆如書名。書前有編者自序之文。略謂：“爲欲向西國人作學語樣，仍各注中梵音，下題漢字，其無字者，以音正之。并是當途要字，但學得此，則餘語皆通。不同者舊《千字文》，若兼悉曇章，讀梵本一兩年間即堪翻譯矣。”説明成書目的爲學習梵語音義。後有日本沙彌敬光重刻序謂：“千文一書。題曰義净撰。識者非無疑。蓋依全真唐梵文字而制之。托名净師者也。然有益于初學既已不少。僞也真也。何亦須言。故更附譯注云爾。”提出此書爲托名的觀點，同時也肯定了此書的價值。正文分兩欄，以“天地日月，陰陽圓矩”始，“前唐字千，鬘圣语竟”終。内容包羅萬象，分爲天文、地理、風物、食寢、修行、法器、人體等方面。與佛法相關的事物約在三成。并每字下有梵語、梵音、日語翻譯，實乃一部中、梵、日三語字典，并附録“梵唐消息”。由于成書較早，記録梵語字形、字音精當，在後世梵漢經藏校對方面起着不可替代的作用。此本現藏于日本早稻田大學圖書館。

《千字文》是东亚汉字文化圈较具代表性的汉字蒙书。借鉴中国古代千字文之编纂形式，结合自己国家历史、宗教、文化、伦理、自然、地理、风俗、国情等内容编纂而成的各国汉字千字文，不仅为我们研究汉字跨域跨语的传播历史和使用层次提供了丰富的语言学资料，也为我们研究东亚汉字文化圈汉字教育历史提供了重要的依据。《东亚千字文汇编》一书将选取中国、日本、韩国具有代表性的《千字文》百余种汇编成册，并对各国《千字文》版本流传情况做一具体说明。

作者为上海交通大学海外汉字文化研究中心教授。主要从事域外汉字研究。完成国际国内重大课题10余项。主编《域外汉字传播书系•韩国卷》《中韩传统字书汇纂》《日本明治时代汉文辞书汇刊•玉篇》。发表学术论文百余篇，出版学术专著20余部。