编辑推荐
本书亮点
1. 作者牛。傅佩荣是台湾大学哲学系热门教授，曾任台湾大学哲学系主任、研究所所长。他是耶鲁大学哲学博士，为学哲学精通英、法、德、日和拉丁文五门外语。他在台湾大学任教40年，讲课幽默风趣、深入浅出，被学生评选为最受欢迎教授。
2. 内容全。西方哲学2600多年的思想精髓一网打尽，重要流派一次讲透。一本书，带你系统了解西方哲学。
3. 讲法新。傅教授不是按时间线平铺直叙，而是创造性地以人物为线索，用120位台面上的焦点哲学家串联起西方哲学的整体发展脉络。
4. 中西比较。内容参照作者长年研究儒家与道家的心得，帮助读者在对照比较中，欣赏西方哲学的特色，领略中国哲学的魅力。
5. 附赠120位西方哲学人物列表。一部极简的西方哲学史手册，带你快速认识他们是谁，他们的独到思想和思维方法是什么？他们的哲学观点如何影响了后世？
阅读人群
1. 一切追求智慧、不甘平庸的灵魂，都应该学习这门课，因为哲学就是“爱智慧”。
2. 对哲学感兴趣但又缺少基础的人。比如，学习过程中觉得理论太难，学派太多，不知道怎么学，坚持不下。
3. 希望提升逻辑思维和批判性思维的人。比如，工作中遇到问题理不清头绪，思考逻辑不清晰，缺乏广阔视野。
4. 关心人生大问题、有太多现实困惑的人。比如，虽有丰裕的物质生活，但人会感到空虚和不满足，找不到生活的意义。
附赠礼品
120位西方哲学人物列表。一部极简的西方哲学史手册，带你快速认识他们是谁，他们的独到思想和思维方法是什么？他们的哲学观点如何影响了后世？一次性掌握整个西方哲学2600多年的思想精髓，完整拼出人类最智慧的大脑的思考地图。
阅读导图。8P彩图拉页，傅教授通过介绍“十大模组”“三大线索”和“四重修炼法”，助你如何看透西方哲学。
装帧精美
1. 圆脊锁线精装，护封选用如皮肤般自然纹理的高阶映画，专金印刷+烫金工艺，哲学殿堂群星闪耀。
2.内封选用三种不同颜色的树纹特种纸，凝聚时代气息，从古典到现代。
内容简介
著名哲学家傅佩荣，献给爱智者最真挚的礼物！总结悬命半生研究心得的重磅著作，一次讲透西方哲学。
1. 系统掌握西方哲学2600多年的发展脉络。从古希腊哲学、中世纪哲学、中世纪基督宗教哲学，一直到德国古典哲学、存在主义哲学等，西方哲学2600多年的发展变化，你可以一网打尽，理解人类思想是如何一步步发展成今天这个这样子的。
2. 收获120位哲学大师的人生智慧。苏格拉底、亚里士多德、笛卡尔、康德、休谟、叔本华、加缪、怀特海、罗素等一个个熠熠生辉的大师，你可以一次性吃透他们的伟大思想。你还可以从他们的思想中学会如何反思生活的意义，不断修正自己的世界观、人生观和价值观。
3. 一套提升逻辑和批判性思维的思辨方法。哲学问题往往没有标准答案，但你可以跟随各种哲学流派的思维碰撞，转换视觉，宛如置身于一个个伟大思想的发生现场，提高逻辑推演能力和批判性思维。
作者简介
傅佩荣，当代著名哲学家。1950年生，祖籍上海，台湾大学哲学系教授。历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱领大学讲座教授。早年师从哲学大家方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。
曾在央视“百家讲坛”讲授《孟子的智慧)，凤凰卫视主讲《国学的天空》;山东卫视“新杏坛”任首席主讲人。曾被台湾地区《民生报)评选为大学最热门教授:台湾地区最高文艺奖得主。近年来在“得到APP开设得休”的西方哲学课》;在“喜马拉雅APP”开设《道德经》《易经》《庄子》等精讲课程。傅教授态度真诚，语言幽默，说理清晰，能使听者不倦、相悦以解，从而将国学进得生动又贴近人心，为当代人提供了阅读国学原典的简易方法。
傅教授兼具中西文化之深厚学养，以哲学定构和逻辑分析的眼光，站在中西文化的制高点上全释中国传统经典的现代意义，搭建起东西方思想的桥梁，视野辽阔深远，堪称中西文化之摆渡者，在当今学术界享有盛名。
傅教授潜心研兖传统经典五十年，撇开成见和定论，多有建树。目前已出版《哲学与人生》 《国学的天空》 《易经入门》 《国学与人生》 《四大圣哲》，傅佩荣解读经典系列、傅佩荣详说经典系列等图书逾百种。
目录
傅佩荣的西方哲学课（第 1 卷）目录
自 序 半世纪的心愿，跨越 2600 年的
哲学普及作品 1
导 论
极简哲学史
导论 1 古代哲学核心 8
导论 2 中世纪哲学核心 12
导论 3 近代哲学核心 18
导论 4 现代哲学核心 24
Part 1 哲学源自惊奇
第 1 章
哲学的起源：理性萌芽
1-1 这一切是怎么回事？ 34
1-2 让神从神坛走向厨房 38
1-3 赫拉克利特：万物的起源是火 43
1-4 万物皆有逻各斯，但它喜欢隐藏 47
1-5 宗教被想象给绊住了 52
第 2 章
唯物论与唯心论：同源异流
2-1 毕达哥拉斯：万物皆数 58
2-2 真的有灵魂吗？ 63
2-3 哲学原来是爱好智慧 69
2-4 巴门尼德：能被思想的就是存在吗？ 74
2-5 变化只是幻觉吗？ 79
第 3 章
苏格拉底之前的哲学流派：原子论与辩士学派
3-1 谁把哲学带到雅典？ 86
3-2 德谟克利特：万物皆由原子与虚空组成 92
3-3 低调的人生态度 97
3-4 人是万物的尺度吗？ 103
3-5 什么都不存在吗？ 108
第 4 章
苏格拉底：以反诘法探讨真理
4-1 苏格拉底的“无知” 114
4-2 在对话中思考 119
4-3 倾听内心的声音 126
4-4 知与德必须合一吗？ 132
4-5 为什么不怕死？ 140
Part 2 哲学双重系统
第 5 章
柏拉图：深入剖析人生
5-1 上街寻找苏格拉底 150
5-2 大家都在洞穴中 157
5-3 拥有魔戒，你会做什么？ 162
5-4 让孩子心想事成，正是害了他 169
5-5 梦幻的理想国 175
第 6 章
柏拉图：发现而非发明真理
6-1 艺术是骗人的吗？ 182
6-2 灵魂是不死的吗？ 187
6-3 柏拉图是唯心论吗？ 192
6-4 对爱与美的追求 197
6-5 幸福人生的条件 202
第 7 章
亚里士多德：肯定经验世界
7-1 吾爱吾师，吾更爱真理 210
7-2 亚里士多德是帝王之师 215
7-3 合乎逻辑的思考 220
7-4 著名的四因说 226
7-5 先有鸡还是先有蛋？ 231
第 8 章
亚里士多德：界定形而上学
8-1 哲学家的上帝很特别 238
8-2 形而上学很玄吗？ 243
8-3 德行是良好的习惯 248
8-4 悲剧可以净化心灵吗？ 253
8-5 人的幸福在于观想 259
Part 3 努力安顿自我
第 9 章
从犬儒到伊壁鸠鲁：快乐在于节制
9-1 犬儒的奇特生活 268
9-2 真的可以怀疑一切吗？ 272
9-3 享乐主义的根据 278
9-4 享乐主义的快乐 282
9-5 享乐主义的快乐清单 286
第 10 章
斯多亚学派的高贵理想：从西塞罗到奥勒留
10-1 向宇宙的规律看齐 294
10-2 坚守道德底线 300
10-3 入世精神的典型 305
10-4 西塞罗《论义务》的四种德行 310
10-5 勇敢面对命运 316
第 11 章
希腊哲学没有画下完美句点
11-1 还是修养自己吧 324
11-2 唯一的帝王哲学家 329
11-3 当犹太教遇上希腊哲学 334
11-4 如何协调上下二界？ 341
11-5 希腊哲学影响深远 348
Part 4 协调人神关系
第 12 章
中世纪哲学参照宗教的启示
12-1 如何看待中世纪哲学？ 356
12-2 神关人什么事？ 361
12-3 信仰是因为荒谬 368
12-4 万物会复原吗？ 374
12-5 从“三位一体”说起 383
第 13 章
教父哲学代表：奥古斯丁
13-1 有了求真决心，可以改变人生吗？ 390
13-2 若我受骗，则我存在 395
13-3 “原罪”与“恶” 400
13-4 论灵魂与真理 405
13-5 有多少力量，就有多少爱 413
第 14 章
托马斯·阿奎那：温和实在论
14-1 哲学的慰藉 420
14-2 共相之争 426
14-3 从定义可以证明上帝存在吗？ 431
14-4 从经验可以证明上帝存在吗？ 438
14-5 温和实在论的立场 444
第 15 章
哲学不再是神学的女仆
15-1 谁能给“善”下个定义？ 452
15-2 心灵火花不会消失 457
15-3 奥卡姆的剃刀 464
15-4 博学的无知 469
15-5 骄傲是七宗罪之首 475
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精彩书摘
导论 1
古代哲学核心
在正式介绍西方哲学之前，我们将用四节的篇幅来介绍西方哲学史的重点。西方哲学至今已有 2600 多年的历史，可以分为四个阶段：古代、中世纪、近代和现代。首先要介绍的是古代哲学，即古希腊哲学。
对于古希腊哲学，先要记住一句话：苏格拉底（Socrates, 469-399 B.C.）是古希腊哲学的核心，他的魅力直到今天仍无法阻挡。苹果公司创办人乔布斯（Steve Jobs, 1955-2011）曾说：“我愿意用一生的成就与财富，换取同苏格拉底共处一个下午。”关于古希腊哲学，需要了解以下三点：
第一，古希腊哲学的时空背景；
第二，为什么说苏格拉底是古希腊哲学的核心？
第三，古希腊哲学在西方哲学史上留下哪些宝贵财富？
（一）古希腊哲学的时空背景
古希腊哲学在时间上较为简单，它发源于公元前 6 世纪，绵延发展至公元 2 世纪，相当于中国的春秋时代中叶到东汉初期。在空间上则较为复杂。一般人提到希腊，就会想到雅典，雅典当然非常重要，不过它在哲学的发展上是第三站。古希腊哲学以爱奥尼亚（Ionia）为其发源地，经由意大利南部，最后在雅典开花结果。苏格拉底就是雅典人。
（二）苏格拉底是古希腊哲学的核心
为什么说苏格拉底是古希腊哲学的核心？在苏格拉底之前，其实已经出现好几位哲学家，可分为两大派别——自然学派与辩士学派（the Sophists）。
自然学派的研究焦点是自然界，试图探究万物的来源及其演化规律。他们将宇宙的起源归结为水、气、火、土，甚至归结为数字；然而这些说法都得不到充分的验证，所以很难取得共识。自然学派的主张很容易流于“独断论”，亦即只给出答案，而缺乏充分的理由。
另一方面，辩士学派的哲学家喜欢到处旅行，由此发现，各个城邦的风俗习惯、法律规章和宗教信仰都有所不同。他们由此认定：天下没有普遍的、共同的规范，一切判断都是相对的。他们教导年轻人通过辩论、修辞来取得现实的利益。但问题是：如果所有的价值都是相对的，那么人应该如何生活？所以，辩士学派很容易陷入“怀疑论”的困境。
不管是“独断论”还是“怀疑论”，对思想的发展都会造成致命的伤害。在这个关键时刻，苏格拉底出现了，他的两句话显示他超越了前面两大派别。
1. 我的朋友不是城外的树木，而是城内的居民。
无论在城外观察天象还是对自然界展开研究，都不能忽略人类生命的实际需要。人必须寻找规则来妥善安排自己的生活。
2. 未经反省检查的人生，是不值得活的。
一般人的生活，大都遵从父母的安排、社会的习俗和祖先的信仰，而没有经过自己的认真反省。这样的人生可有可无。
苏格拉底在这样的关键时刻挺身而出，觉察整个时代的困境，并设法探寻新的方向。苏格拉底之后，古希腊哲学在雅典开花结果。苏格拉底没有写下片纸只字，没有留下任何著作，却被视为重要的哲学家，这主要归因于他教出了一位杰出的学生——柏拉图（Plato, 427-347 B.C.）。柏拉图在他的著作《对话录》中介绍及推展苏格拉底的思想。柏拉图自己也教出了一位同样杰出的学生——亚里士多德（Aristotle, 384-322 B.C.）。亚氏著述甚丰，是古代最有学问的人。
（三）古希腊哲学留下的宝贵财富
想要了解柏拉图与亚里士多德，最好的方法就是通过拉斐尔（Raphael, 1483-1520）的名画《雅典学院》。在一座富丽堂皇的学院门前，汇聚着众多学者，或独自沉思，或激烈辩论。画的中间站着两位男子，左边的男子年纪较大，他左手拿书，右手指向天空，书名是《蒂迈欧篇》（Timaeus），旨在探讨宇宙及万物的来源。右边的男子较为年轻，他左手拿书，右手指向地面，书名是《伦理学》。年长者是柏拉图，年轻者是亚里士多德。
柏拉图重视理性思考，认为真正重要的是永不变动的形式，那一定高居上界，所以他用手指向天空；亚里士多德重视经验，对现实人生的问题更为关注，所以他用手指向地面。偏重理性还是偏重经验，这两种不同的探讨途径形成后世西方哲学的两大阵营。每个人在现实人生中也需要思考：要偏重理性还是偏重经验？或者两者各取所长，配合使用？
收获与启发
苏格拉底是古希腊哲学的核心与分界线，在他之前有自然学派与辩士学派，在他之后出现了柏拉图与亚里士多德。
古希腊哲学留下的宝贵财富可以概括为三点：
1. 以苏格拉底为分界，在他之后，雅典成为西方哲学的神圣殿堂；
2. 从苏格拉底开始，哲学家须同时关注宇宙观、人生观与价值观；
3. 苏氏的弟子柏拉图与再传弟子亚里士多德，两人各抒己见，留下丰富的著作，形成理性至上与经验优先两大系统，影响及启发西方哲学直到今天。
课后思考
西方第一本完整的哲学著作是柏拉图的《对话录》，在此之前的哲学家只留下断简残篇与少数语录。如果不经提示，你能想起几位先于苏格拉底时期的哲学家？你对他们有多少了解？
导论 2
中世纪哲学核心
接着要介绍的是中世纪哲学的核心观念。
中世纪哲学从公元 2 世纪横跨到 15 世纪，绵延发展 1300 多年。中世纪哲学有两点特色：一是时间最长。西方哲学史一共 2600 多年，中世纪约占整个西方哲学史一半的时间。二是创见最少。中世纪哲学对于宇宙、人生和价值等问题都预先给了答案，很难再有个人的特殊看法。
想要了解中世纪哲学，一定要知道“一个宗教”和两位代表人物。“一个宗教”是指天主教，两位代表人物是指奥古斯丁（Augustine, 354-430）与托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）。两人都信仰天主教，分别代表中世纪前期的教父哲学（Patristic philosophy）和后期的经院哲学（Scholastic philosophy）。
本节要介绍以下三点：
第一，什么是基督宗教的“一教三系”？
第二，教父学派与经院学派；
第三，中世纪是黑暗时代吗？
（一）基督宗教的“一教三系” — 天主教、东正教与基督教
天主教（Catholic）本来是犹太社会的一个宗教团体，创始人是耶稣（Jesus, 4 B.C.-29 A.D.）。犹太人是一个宗教性的民族，自古以来就相信自己是上帝的选民，受到上帝的特别照顾。他们虽然饱经忧患，甚至遭受国家灭亡的灾难，但仍然相信会有救世主来拯救他们。犹太人称救世主为“弥赛亚”或“基督”。耶稣是犹太人，很多人相信他就是救世主，于是就称他为“耶稣基督”。凡是相信耶稣是基督的人，统称为“基督徒”。在今天的世界上，基督徒人数众多。
如果想了解天主教开始是怎么回事，最好去看看由达·芬奇创作的《最后的晚餐》。位于画面中间的人就是耶稣，左右两边是他的 12个门徒。这次晚餐之后，耶稣就被其中一位名叫犹大（Judas）的门徒出卖给了犹太人的当权派。犹太人当时被罗马帝国统治，犹太人当权派排挤耶稣，便把他交给罗马当局。耶稣最终被判了死刑，并于当晚过世。这个故事对西方人的影响很大，因为当时是 13 个人在星期五晚上共餐，所以后来如果某个月 13 日恰逢星期五，对西方人来说便成了非常凶险的日子。
在这幅画中，位于耶稣右手边第二位的是他的大弟子彼得（Petrus）。耶稣过世后，彼得召集所有的门徒开始传扬耶稣的宗教，称为天主教。彼得后来被天主教奉为罗马的第一任主教，也称为第一任教宗。今天位于罗马梵蒂冈的教会，就是从彼得传教开始，至今一脉相承的天主教。
天主教成立初期，教徒遭到罗马帝国的迫害。公元 313 年，罗马皇帝君士坦丁大帝（Constantinus I Magnus, 272-337）宣布皈依天主教。从此，天主教变得有权、有势、有钱，发展得非常顺利。罗马帝国分裂后，西罗马帝国于公元 476 年灭亡，整个西欧随即陷入混乱。当时掌握西欧政权的都是文明尚未开化的蛮族，正是依靠天主教，才使得社会人心得以安定。
1054 年，以君士坦丁堡为中心的教会同罗马天主教分裂，他们自居正统，自称为 Orthodox（意为正统的）。由于君士坦丁堡位于罗马的东部，所以中文翻译为东正教。它的影响范围从希腊半岛经过东欧，发展到俄罗斯。
1517 年，马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）对天主教内部的腐化状况忍无可忍，于是着手进行宗教改革，这时才出现中文翻译所谓的“基督教”（Protestant）这个词，这个词的原意是“反对派”或“更正教”，即“更正天主教的错误”。因此，今天不能说“中世纪的基督教”，因为中世纪只有天主教，当时基督教尚未出现。
可见，在历史发展的过程中，由最初的天主教逐渐演化出东正教与基督教，这三大系统可统称为“基督宗教”（Christianity），三者的共同之处在于：都相信同一本《圣经》、同一位上帝、同一位耶稣。如此“一教三系”，便不易引起误会。
（二）教父学派与经院学派
基督宗教在一开始的阶段，只有天主教一个系统，主要分为两个学派。
1. 教父学派
首先出现的是教父学派。教父就是包括主教、神父在内的宗教领袖。他们之中有些人很有学问，便努力做一件事情：先学习古希腊哲学，再设法使之与宗教的教义相结合。他们认为，古希腊哲学虽然卓越，像柏拉图和亚里士多德都建构出完美的哲学系统，但最后都没有出路；他们强调存在着一个最高的力量，但都没有说清楚那到底是什么，究竟是一种最高的形式还是一种最高的原理？
教父学派认为，他们的宗教可以提供答案，答案就是上帝。从前通过哲学找到的最高原理无法与人沟通，但宗教里的神具有人格性，你可以放心地与神沟通，对于生前死后的种种问题，神都会予以解决。教父学派努力证明神的存在，但这种证明有没有效果呢？你如果相信，则不必证明；如果不信，听了之后也不见得会接受。
这样一来，哲学的意义何在？在古希腊时代，哲学被界定为“爱好智慧”。到了中世纪则认为“敬畏上帝是智慧的开始”。这意味着哲学只能为神学服务，宗教才是主人，哲学只能帮助宗教证明教义的正确性与合理性。哲学失去了自身的独立地位，人类的理性思考也就逐渐变得黯淡无光。
2. 经院学派
经院学派出现于 9 世纪。听到“经院学派”一词，就知道它和大学差不多。中世纪的教育掌握在教会手中，教育的目标是要培养传教士，通过学习哲学推动宗教的传播。
经院学派在学习中遵照一套严谨的程序：第一，提出问题，譬如人生下来是否有原罪？上帝存在吗？第二，正方和反方提出各自的观点；第三，逐条加以辩论；第四，得到结论。经过上述四步之后，才能证明上帝真的存在。
这样的论辩过程有正反两方面的效果。首先，所有的证明看起来就像是虚构的故事，既然早就知道答案，又何必证明？但不能否认的是，在证明过程中，大脑开始思考和运作。中世纪的经院哲学又被称为“繁琐哲学”，但它也能帮助每个人进行细致的思考，使思维更加周延而没有漏洞，因此效果有利有弊。
经院哲学以托马斯·阿奎那为代表，他著述甚丰，内容包罗万象。根据他的著作，一方面可以建构起整个宗教的神学，另一方面也可以为宗教的哲学立场加以辩护。
对于中世纪哲学，如果对一个宗教、两大哲学系统、两位代表人物都能了解的话，就可以掌握本节的重点。
（三）中世纪是黑暗时代吗？
很多人认为中世纪是“黑暗时代”，就人的理性没有得到自由思考的机会、百姓没有得到适当的教育来说，中世纪确实是黑暗时代。但如果没有宗教信仰，情况恐怕会更加复杂。
如果今天去英国或爱尔兰旅游，你会发现牛津大学、剑桥大学、都柏林大学里都有“三一学院”。在欧洲很多地方都会看到“三一”，什么是“三一”？“三一”是天主教重要的神学观念，指上帝“三位一体”（Trinity）。“三位”是指父、子与灵，“一体”是指只有一个神而不是三个神。基督徒相信“神就是爱”，任何爱一定有“能爱”与“所爱”，只有在两个主体之间才能相爱，而父子之爱是人间最亲密的情感；同时，由父子之爱产生的某种力量被称为“灵”。这样的解释听起来也有一定的合理性。
欧洲很多历史悠久的大教堂都保存有大量的艺术精品，包括建筑、雕塑和绘画等。譬如，罗马梵蒂冈的西斯廷教堂就保存着米开朗基罗、拉斐尔和达·芬奇的许多旷世名作，这些作品都与宗教的背景有关。另外，近代欧洲伟大的音乐家几乎都创作过圣诞歌曲。可见，对于中世纪，不能简单地用“黑暗”二字将其一笔抹杀。我们不见得要接受中世纪哲学的结论，但其思考过程和辩论程序仍然值得参考。
收获与启发
1. 中世纪哲学的时间最为漫长，长达 1300 多年，占整个西方哲学史一半的时间。宗教信仰安顿了当时民众的心灵，在很大程度上维持着社会的稳定。以此为基础，才有了近代西方民族、国家和整个现代化的发展。
2. 中世纪哲学是为宗教服务的，对此只要记住一句话：“敬畏上帝是智慧的开始。”当宗教遇上哲学，难免会有一番辩论。中世纪哲学有两个发展阶段：教父哲学强调要为宗教信仰辩护；
经院哲学则把重点放在理性论证的过程上。
3. 中世纪哲学并非一无是处，它上承古希腊的柏拉图和亚里士多德，使两大哲学家的思想得以传承；对后续的近代西方哲学，它提供了许多重要的哲学概念，如本质、存在、质料、性质、共相等；同时，近代许多学者探讨问题的方法也受到中世纪经院学派的影响。
4. 宗教消除了当时一般百姓对于痛苦、罪恶和死亡的疑虑。因此，中世纪哲学虽然创见不多，但对于整个西方哲学来说，它仍是不可或缺的一环。
课后思考
中世纪哲学家奥古斯丁说：“有多少力量就有多少爱。”你赞成这句话吗？或者可以反过来说：“有多少爱就有多少力量。”你认为哪一种说法比较合理？
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前言/序言
半世纪的心愿， 跨越 2600 年的哲学普及作品
傅佩荣
依我所见，介绍西方哲学的书，总会在一开头就说明:从古希腊 开始，哲学的原意是“ 爱好智慧 ”。“ 爱好智慧 ”是个既动听又美妙 的语词，谁会不喜欢呢?但是，鼓起勇气继续往下读，就可能是另一 回事了。
(一) 如何消除隔阂?
以西方的哲学普及作品《 苏菲的世界 》为例，它译为中文之后， 广受欢迎，但是有多少人把它读完，并且因之获益?很多人告诉我， 这本书最难懂的地方，是引述哲学家原著的部分。这些部分在排版时 都会低两格，念起来不太通顺，勉强念完也不知所云，所以后来就直 接跳过去了。
问题出在何处?出在翻译上。这方面我有一些经验。我年轻时得 以跨过西方哲学的门槛，主要是靠翻译的训练。我译过的书不只十本， 字数也超过 200 万字，所以很清楚翻译哲学书时的困惑:遇到难题要如何取舍?要直译还是意译?需要补充说明这段文字的背景吗?又要 说明到什么程度呢?这些问题没有标准的解决方案。由此形成一个相 当普遍的现象，就是:翻译的书读起来，“ 凡是看得懂的，都不太重 要;凡是重要的，都看不太懂。”既然如此，又怎能借助这些哲人， 而领悟爱好智慧的乐趣呢?
能在年轻时就觉察自己的使命，实在是一大幸运。我 18 岁考上 辅仁大学哲学系，主要学习西方哲学。大三暑假时，译成《 上帝·密 契·人本 》，这是美国大学哲学系《 宗教哲学 》一课的历代著作选读 教材。28 岁开始在台湾大学哲学系担任讲师，第一门课是《 当代西 方哲学》。为了备课，我译成戴孚高(Bernard Delfgaauw)的《二十 世纪的哲学 》，其中扼要介绍了十七派学说。这段期间也着手翻译科 普勒斯顿(F. Copleston)的《哲学史卷一·希腊与罗马》，由此打下 西方哲学史的基础。30 岁赴美国耶鲁大学念书，主修宗教哲学，四年 学成回台之后，译成指导教授杜普雷(Louis Dupre�0�7)的《人的宗教向 度 》。在台大哲学系教书的前 30 年，我主要讲授形而上学、宗教哲 学、西方哲学史(上)，以及哲学与人生。在教学相长的过程中，我 学会了如何表达深奥的思想，如何把一个观念的演变与涵义说清楚。
（二）撰写哲普作品
逐渐的，我觉察自己的使命在于从事“ 哲学普及 ”的工作:要 以讲课与写作的方式，把西方哲学家在爱智过程中所领悟的心得，向 中文世界的阅听者清楚表述。哲学之所以有益于人生，不在于它的玄 妙抽象，而在于它的三点特色，就是:澄清概念、设定判准、建构系 统。这三点代表人类理性运作的极致表现。首先，理性一开始活动， 就要思考与说话，此时概念若未能澄清，困惑与误会难免层出不穷， 甚至会纠缠大半辈子。其次，我们每天在做各种判断，谈论有关真假、
是非、善恶、美丑等，但是请问这些判断的标准是什么?是谁所设定 的?为什么这样设定?然后，思想若是缺乏原则，将无法建立自己的 宇宙观、人生观、价值观，进而整合这三观为一个系统。换言之，建 构系统就是要形成“ 二加一 ”的格局。所谓“ 二加一 ”，就是把“ 自 然界 ”与“ 人类 ”这两个有形可见的领域，统摄于一个“ 超越界 ”， 以之作为前两者的来源与归宿。西方第一流的哲学家，都在努力以他 们各自的方式，建构这样的系统。
因此，关于西方哲学，我长期以来所讲的与所写的，可以划归 为“ 哲普作品 ”。这一类作品也有是否称职的问题，我于是再退一步， 提醒自己要“ 照着讲 ”，而不是“ 接着讲 ”。所谓“ 照着讲 ”，就是 努力根据每一位哲学家的观点，做同情的理解，设法分辨“ 他说了什 么?他为何这么说?”然后加上“ 他的说法可以给人什么启发 ”。
在“ 照着讲 ”这一点上，我要深深感谢科普勒斯顿的帮助。他的 《 哲学史 》(其内容自然是就西方而言)共有九卷，我自己译了第一卷， 然后第二卷到第七卷的译文，由我负责校订。我校订得很仔细，并为 每一卷写了导读，由此对于西方哲学 2600 年的发展有了全面而深入 的认识。
与此同时，我在求学过程中，曾特别用心于柏拉图、托马斯·阿 奎那、斯宾诺莎、怀特海、卡西勒、德日进、雅斯贝尔斯、马塞尔、 加缪、埃利奥特、列维 - 斯特劳斯等人的思想与著作。比一般教授幸 运的是，我长期在民间的教育机构(主要是洪建全基金会)为社会人 士讲解西方哲学，最长的一个系列是 72 讲，等于把整部哲学史的代 表人物梳理了一遍，并且探索他们对现代人生的启发。
(三)本书随缘而成
2016 年初，我从台大哲学系退休，所有的书必须从研究室搬出。 当时我想的是，自己最近十几年来已经在全力钻研中国哲学(儒家、 道家与《 易经 》)，开始可以“ 接着讲 ”了，往后没有太多力气再谈 西方哲学。既然如此，我忍痛把几百本西方哲学方面的书，分送给朋 友与学生，只留下一部分难以割舍的。世事难料，想不到我还有机会 总结自己“ 悬命半生 ”的西方哲学。2018 年春，因缘巧合，大陆的“ 得 到 ”知识平台约请我讲课，标题是《 傅佩荣的西方哲学课 》。
于是，我在一年之内，把西方 2600 年的哲学通讲了一遍，总共 介绍了 120 位哲学家。这一年我再度体现了全力以赴的求知热忱，那 是我在美国攻读博士之后，未曾想象过的。不同的是，以前是老师的 要求，现在是自我的期许。120 位哲学家是个什么概念呢?大家耳熟 能详的姑且不论，说几位比较边缘的人物吧!请问:想了解中世纪的 人生观，可以忽略但丁与薄伽丘吗?文艺复兴的彼特拉克与米兰多拉 如何倡导人文主义?宗教改革之前的伊拉斯谟与托马斯·摩尔，如何 献身于其理想?法国的蒙田与英国的培根，皆为哲理散文的高手，他 们写作的灵感由何而来?歌德与陀思妥耶夫斯基，在作品中涵蕴了多 深的人生智慧?然后，可以错过美国的爱默生、梭罗、杜威与桑塔亚 那等人别开生面的观点吗?这些人也是西方的爱智一族，在哲学史课 堂上，可能被一笔带过，但却是我个人想要多加了解的。
尽管匆忙，但更多的是兴奋，我把握所有的空闲时间，循序渐进 地展开这门西方哲学课。这是个音频课程，每周 5 集，每集大约 12 分钟，全年 260 集，再加上每周回答听友的提问。一年下来，订户超 过 4 万人。文字稿整理出来，经修订而成本书。这是一本哲普作品， 所介绍的是西方哲学家的爱智成果。这也是一本西方哲学简史，描述 了西方哲学从古希腊与罗马时期，经过中世纪与近代的演变，直到现 代的发展过程。这更是一本认识西方核心理念的文化手册，展示了西 方宇宙观、人生观、价值观如何形成、调适、变迁及走向。
在叙述哲学家的思想时，我会依其重要性分配适量的章节，文 字求其清楚通顺。另外，还有三点特色:一是在每一节结束之处，附 上“ 学习心得 ”，便于读者复习重点;二是列出“ 问题思考 ”，让读 者跟着哲学家的观念，就自己的处境进行省思，看看能否迸出心灵火 花，同时也逐步建立自己的观点;三是“ 补充说明 ”，这是根据听友 提问所做的答复，其中论及不少关键概念，如自由、良心、罪恶、痛 苦、死亡、真理、幸福、人性等。我在讨论时，也加入自己研究儒家 与道家的心得，或许有助于读者在对照比较中，既可欣赏西方哲学， 又能觉悟中国哲学的特色与价值。
(四)半世纪的心愿
要完成这样一套三大册的书，确实得力于许多朋友的慷慨协助，若非“ 得到 ”平台的信任与邀请，我不会有坚定的决心与实践的 勇气。作业流程大致如下。
首先，我认真预备每一集要讲的材料，接着是初稿录音;然后由几位志愿者把音频整理成文字稿，我再加 修订;修订稿经过“ 得到 ”编辑部的同意之后，就可以正式录音了。 我在书房录音时，难免受到噪音干扰，像鸟鸣、犬吠、车声、喇叭、 门铃、电话等，更多的是我自己的声音质量不佳，以致经常需要重复 一些语句。以音频来讲课的话，这些都会造成很大的障碍。在我迫切 需要救援助手时，女儿琪媗上场了。她曾在美国主修电影配乐，掌握 了有关润饰声音的各项技术，现在小试身手，让我在这方面完全没有 后顾之忧。琪媗修饰妥当之后的音频，再由王喆先生整理成附在音频 之后的正式文稿。王喆先生也帮忙校订及补充了不少资料，使本书更 为完善。
我自 1968 年开始念哲学，到 2018 年讲述西方哲学，正好半个世纪。活在平凡而安静的年代，没有动乱也没有战争，以一介书生，能 为好学的朋友提供一本关于西方世界的哲普作品、哲学简史、文化手 册，我为此深感荣幸与喜悦。这套《 西方哲学课 》将成为我自己的案 头良伴，它代表的不只是个人 50 年治学的心路历程，也是我献给同代华人最真挚的礼物。
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