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  • 金刚经心经坛经 中华书局 中华经典藏书系列 佛学十三经单本 般若密多心经 佛学入门书籍经文典籍
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    • 作者: 无著
    • 出版社: 中华书局
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    • 作者: 无著
    • 出版社:中华书局
    • 开本:32开
    • ISBN:9786852769059
    • 版权提供:中华书局




    基本信息(以实物为准)
    商品名称:金刚经心经坛经/中华经典藏书开本:32开
    作者:校注:陈秋平//尚荣页数:
    定价:23出版时间:2016-03-01
    ISBN号:9787101115727 商品类型:图书
    出版社:中华书局版次:1
    作者简介:
    陈秋平,男,南京大学哲学博士,马来西亚籍,长期从事 哲学的研究工作,撰有《人间 在马来西亚的传播与发展》等专业论文多篇。
          尚荣,男,汉族,1978年生,哲学博士。副教授。现任职于南京大学哲学与 学系、南京大学中华文化研究院,兼任中国艺术研究院中国雕塑院青年雕塑家创作中心雕塑家、理论家。江苏省儒释道与传统文化研究基地研究人员。为《中国 艺术》编辑部主任。《禅学研究》执行编辑。

    ......

    内容提要:
    《金刚经 心经 坛经》为中国 三部核心经典的合集出版。《心经》、《金刚经》、《坛经》在 中拥有崇高的地位,不仅在中国 中体现着原典精神和 的思想价值,从中国文化史的视野来看,它们的影响并且关涉到僧俗各界,渗透到社会文化的方方面面。因而如欲深入 研究或是欲对中国文化有进一步的了解,这三部经是入门基础,是必须一读的经典。本次出版的《金刚经 心经 坛经》由南京大学陈秋平博士与尚荣博士合作译注,除在三部经典各自的前言部分概要介绍该经内容主旨与翻译传播版本外,各品前有题解介绍该品主旨,注释详尽,译文明晰,有助于读者理解。《金刚经 心经 坛经》为中国 三部核心经典的合集出版。《心经》、《金刚经》、《坛经》在 中拥有崇高的地位,不仅在中国 中体现着原典精神和 的思想价值,从中国文化史的视野来看,它们的影响并且关涉到僧俗各界,渗透到社会文化的方方面面。因而如欲深入 研究或是欲对中国文化有进一步的了解,这三部经是入门基础,是必须一读的经典。本次出版的《金刚经 心经 坛经》由南京大学陈秋平博士与尚荣博士合作译注,除在三部经典各自的前言部分概要介绍该经内容主旨与翻译传播版本外,各品前有题解介绍该品主旨,注释详尽,译文明晰,有助于读者理解。

    ......

    目录:
    金刚经
    前言
    法会因由分
    善现启请分第二
    大乘正宗分第三
    妙行无住分第四
    如理实见分第五
    正信希有分第六
    无得无说分第七
    依法出生分第八
    一相无相分第九
    庄严净土分第十
    无为福胜分第十一
    尊重正教分第十二
    如法受持分第十三
    离相寂灭分第十四
    持经功德分第十五
    能净业障分第十六
    究竟无我分第十七
    一体同观分第十八
    法界通化分第十九
    离色离相分第二十
    非说所说分第二十一
    无法可得分第二十二
    净心行善分第二十三
    福智无比分第二十四
    化无所化分第二十五
    法身非相分第二十六
    无断无灭分第二十七
    不受不贪分第二十八
    威仪寂净分第二十九
    一合理相分第三十
    知见不生分第三十一
    应化非真分第三十二
    心经
    前言
    坛经
    前言
    行由品
    般若品第二
    疑问品第三
    定慧品第四
    坐禅品第五
    忏悔品第六
    机缘品第七
    顿渐品第八
    护法品第九
    付嘱品第十

    ......

    精 彩 页:
    此经在翻译成汉语时,并没有分章分段,后经梁昭明太子分为三十二分,并给每一章标上标题,表明每一章的所讲重点。佛经一般可分为三大段,即序分、正宗分、流通分。此段经文是序分,叙述这部经集会之因由(缘起)。序分,又可分两部分,即通序和别序。通序,是结集者的叙述语,通于其他经典,别的经典也有这样的意义。通序也表明此经可以确信无疑了,所以又称为“证信序”。别序,亦名“发起序”,叙述此经有其一定的发起之由,以为正宗之前导。自“如是我闻”至“千二百五十人俱”,为通序;自“尔时”至“敷座而坐”,为别序。总而言之,此部分经文主要说明了此经的缘起,表明佛说法的时间、地点及说法的因缘等。
          如是我闻(1):  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园(2),与大比丘众千二百五十人俱(3)。尔时,世尊食时着衣持钵(4),入舍卫大城乞食(5)。于其城中次第乞已(6),还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐(7)。
          【注释】  (1)如是我闻:又作“我闻如是”、“闻如是”等。为经典之开头语,是佛经五种证信之一。释尊在《涅槃经》中曾对“多闻 ”的阿难尊者说,其一生所说之经藏,须于卷首加上“如是我闻”一语,以表示此下所诵的内容乃直接从佛陀处所亲闻。“如是”指经中所述之内容,即经中所说之佛语;“我闻”指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法;“我闻”则为坚持其信之人。 以“信”为 ,信佛法则能入 ,理解佛法,得受佛法之功德利益;以信则言如是,不信则言不如是,所以先使众生信受经言,因而于经首置如是语。《大智度论》卷二认为 徒应依止经典中的法,法并非仅指佛所说者,除佛陀所说者外,也有由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法,并使佛灭度后,法永远不失,永远正确地传于后世,故释尊对阿难言,须于经典卷首加上“如是我闻”一语。
          (2)佛:梵语Buddha之音译,“佛陀”之略,又作“佛驮”、“休屠”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”、“浮头”、“没驮”、“勃陀”、“馞陀”、“步他”等。意译“觉者”、“知者”、“觉”,即觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满,如实对于宇宙事理无所不知觉,成就无上正等正觉之大圣者,乃 修行之 果位。“佛”一般用作对 创始人释迦牟尼的尊称(释迦牟尼佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、佛世尊十大名号)。大乘 兴起后,“佛”还泛指一切觉行圆满者和一切佛法真谛的化身,宣称过去世有七佛、然灯佛等,未来将出现弥勒佛。从佛身说,有报身佛、法身佛、应身佛。此处所指的佛是释迦牟尼佛。舍卫国:译为“闻者”、“闻物”、“丰德”、“好道”、“无物不有”、“多有”等。为中印度古王国名,其国本名为“萨罗国,故以城名为国号。因此城多出名人,多产胜物,故称“闻物国”。又有别名叫“舍婆提城”、“尸罗跋提”、“舍罗婆悉帝夜城”等。据英国考古学家康林罕(A.Cunningham)推定,此国即 拉布提河(Rapti)左岸之沙赫玛赫(Sahet Mahet),接近于尼泊尔之奥都(Oudh)北方约九十余公里处。此经在翻译成汉语时,并没有分章分段,后经梁昭明太子分为三十二分,并给每一章标上标题,表明每一章的所讲重点。佛经一般可分为三大段,即序分、正宗分、流通分。此段经文是序分,叙述这部经集会之因由(缘起)。序分,又可分两部分,即通序和别序。通序,是结集者的叙述语,通于其他经典,别的经典也有这样的意义。通序也表明此经可以确信无疑了,所以又称为“证信序”。别序,亦名“发起序”,叙述此经有其一定的发起之由,以为正宗之前导。自“如是我闻”至“千二百五十人俱”,为通序;自“尔时”至“敷座而坐”,为别序。总而言之,此部分经文主要说明了此经的缘起,表明佛说法的时间、地点及说法的因缘等。
          如是我闻(1):  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园(2),与大比丘众千二百五十人俱(3)。尔时,世尊食时着衣持钵(4),入舍卫大城乞食(5)。于其城中次第乞已(6),还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐(7)。
          【注释】  (1)如是我闻:又作“我闻如是”、“闻如是”等。为经典之开头语,是佛经五种证信之一。释尊在《涅槃经》中曾对“多闻 ”的阿难尊者说,其一生所说之经藏,须于卷首加上“如是我闻”一语,以表示此下所诵的内容乃直接从佛陀处所亲闻。“如是”指经中所述之内容,即经中所说之佛语;“我闻”指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法;“我闻”则为坚持其信之人。 以“信”为 ,信佛法则能入 ,理解佛法,得受佛法之功德利益;以信则言如是,不信则言不如是,所以先使众生信受经言,因而于经首置如是语。《大智度论》卷二认为 徒应依止经典中的法,法并非仅指佛所说者,除佛陀所说者外,也有由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法,并使佛灭度后,法永远不失,永远正确

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