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  • 教育的哲学基础(第九版)
  • 新商品上架
    • 作者: 霍华德·A.著
    • 出版社: 上海教育出版社
    • 出版时间:2023-05
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    • 作者: 霍华德·A.著
    • 出版社:上海教育出版社
    • 出版时间:2023-05
    • ISBN:9783457629919
    • 版权提供:上海教育出版社

    基本信息(以实物为准)
    商品名称:教育的哲学基础(第九版)开本:
    作者:霍华德·A. 奥兹门 (Howard A. Ozmon)页数:
    定价:98出版时间:2023-05-01
    ISBN号:9787572005428 商品类型:图书
    出版社:上海教育版次:1
    作者简介:
    霍华德·A. 奥兹门(Howard A. Ozmon),美国弗吉尼亚联邦大学(Virginia Commonwealth University)教育学院名誉教授。在弗吉尼亚联邦大学获得哲学学士学位,在哥伦比亚大学师范学院(Teachers College,Columbia University)获得博士学位。先后任教于小学、中学以及多所学院和大学。著有多部哲学和教育方面的著作,发表多篇相关文章。

    ......

    内容提要:
    本书是美国使用时间 长、再版次数 多的教育哲学教材之一,阐述了理念论、实在论、东方哲学与 、实用主义、改造主义、行为主义、存在主义、马克思主义、分析哲学、后现代主义等流派的哲学思想。
        在每一章中,作者从对教育产生深远影响的哲学思想的形成背景出发,以人物为线素,介绍他们的主要哲学观点及其发展脉络,进而论述各学说在教育目的、方法与课程、教师角色等方面的具体主张。为了拓展读者的哲学视野,作者还集中概括了各学说曾受到的责难和抨击,并节选了有代表性的论著,激发读者进行 为严谨和深入的阅读与思考。
        作为教育哲学入门读物,本书既可供各大学教育学院教育哲学、教育基本原理课程使用,也可供哲学专业参考选用,还可作为一线教育工作者专业研修的指引性读物。

    ......

    目录:
    导论/1
    教育哲学的必要性/2
    教育哲学视野的拓展/6
    章.理念论与教育/7
    理念论的发展/8
    柏拉图的理念论/8
    理念论/12
    现代理念论的发展/14
    作为一种教育哲学的理念论/23
    教育目的/24
    方法与课程/28
    教师角色/32
    对教育中理念论的评价/33
    柏拉图:《理想国》/38
    伊曼努尔·康德:《论教育》/42
    第二章.实在论与教育/47
    古典的传统 /48
    亚里士多德的实在论/48
    实在论/52
    现代实在论的发展/55
    当代实在论/59
    作为一种教育哲学的实在论/64
    教育目的/64
    方法与课程/71
    教师角色/75
    对教育中实在论的评价/77
    亚里士多德:《政治学》与《尼各马可伦理学》/81
    约翰·洛克:《教育漫话》/87
    第三章.东方哲学、 与教育/93
    东方思想的发展/94
    东亚与印度的思想/95
    印度思想/96
    中国思想/106
    日本思想/110
    中东思想/112
    作为一种教育哲学的东方思想/120
    教育目的/121
    方法与课程/122
    教师角色/123
    对教育中东方哲学的评价/124
    《薄伽梵歌》/126
    铃木俊隆:《禅者的初心》/128
    第四章.实用主义与教育/135
    实用主义世界观的根源/136
    归纳法:一种新的思维方式/136
    经验的核心/137
    科学与社会/141
    美国的实用主义者/143
    作为一种教育哲学的实用主义/156
    教育目的 /157
    方法与课程/160
    教师角色/164
    对教育中实用主义的评价/166
    威廉·詹姆斯:《与教师的谈话》/169
    约翰·杜威:《民主主义与教育》/177
    第五章.改造主义与教育/184
    改造主义的历史背景/185
    改造主义哲学/188
    作为一种教育哲学的改造主义/200
    教育与人类危机/200
    学校的作用/202
    教育目的/205
    方法与课程/206
    教师角色/210
    对教育中改造主义的评价/211
    乔治·S.康茨:《学校敢于建立一个新的社会秩序吗?》/214
    哈罗德·沙恩和琼·格兰特·沙恩:《为明天教育青年一代》/217
    第六章.行为主义与教育/223
    行为主义的哲学基础/224
    实在论/224
    唯物主义/225
    早期行为主义者/226
    行为主义与实证主义/228
    行为主义的哲学之维/230
    作为一种教育哲学的行为主义/237
    教育目的/237
    方法与课程/240
    教师角色/244
    对教育中行为主义的评价/245
    托马斯·霍布斯:《利维坦》/249
    斯金纳:《 自由与尊严》/256
    第七章.存在主义与教育/263
    存在主义哲学家及其思想/264
    现象学哲学家及其思想/273
    现象学和解释学/276
    现代生活中的存在主义/277
    作为一种教育哲学的存在主义/279
    教育目的/279
    方法与课程/282
    教师角色/287
    对教育中存在主义的评价/289
    让—保罗·萨特:《存在主义是一种人道主义》/291
    玛克辛·格林:《学习的风景》/296
    第八章.马克思主义与教育/301
    马克思主义的来源/302
    唯物主义/302
    社会主义/303
    政治经济学/304
    马克思的哲学/305
    马克思列宁主义/312
    西方马克思主义与批判理论的根源/313
    法兰克福学派/314
    当代马克思主义/316
    作为一种教育哲学的马克思主义/318
    教育目的/318
    方法与课程/322
    对教育中马克思主义的评价/324
    卡尔·马克思:《论教育》/327
    安东·马卡连柯:《儿童教育讲座:家庭教育中的一般准则》/330
    第九章.分析哲学与教育/334
    哲学中的分析运动/335
    早期分析运动/335
    逻辑实证主义与分析/340
    语言分析/344
    作为一种教育哲学的哲学分析/347
    教育目的/350
    方法与课程/353
    教师角色/355
    对教育中分析哲学的评价/357
    简·R. 马丁:《从“知道那个事实”到“知道怎样做”》/359
    罗宾·巴罗:《“教育是什么”的问题有意义吗?》/364
    第十章.哲学、教育与后现代主义的挑战/371
    多样的后现代/372
    后现代主义与哲学/374
    后现代哲学及其欧洲背景/375
    作为一种教育哲学的后现代主义/382
    教育目的/385
    方法与课程/387
    教师角色/390
    对教育中后现代主义的评价/392
    亨利·吉鲁: 《作为后现代主义的边界教育学:重新界定种族和民族的边界》/396
    努依安:《作为道德教育者的利奥塔》/403
    后记 /412
    参考文献 /417
    索引 /432

    ......

    精 彩 页:
    柏拉图的理念论柏拉图(Plato,前427—前347)柏拉图是古希腊哲学家,他是苏格拉底的门徒,一生狂热地崇拜苏格拉底。柏拉图因记录苏格拉底那几乎无所不包的对话内容而闻名于世。他的两部 为有名的著作是《理想国》(The Republic)与《法律篇》(Laws)。苏格拉底死后,柏拉图创办了学园(Academy),在那里,学生和教师平等地探讨学问。
        柏拉图认为,人应该追求真理。真理是 、永恒不变的,而物质世界存在缺憾,居于不断变化之中,所以人们无法从物质世界中获得真理。数学是永恒不变的真理的 例证。“2 + 2 = 4”“圆周上任何一点到圆心的距离相等”,这些概念以前是真的(即便在未被人们发现之前亦是如此),现在是真的,并且永远是真的。数学表明,人人都认可的普遍真理是可以被找到的,但是数学仅是永恒真理的一个知识领域,所以柏拉图认为我们必须去探寻其他领域的永恒真理,诸如政治、社会、教育,这也是真正的哲学家应为之奋斗之事。
        在《理想国》中,柏拉图将理念世界与物质世界区分开来。理念世界或型相(form)是一切真知的本原,是 的善。而来自物质世界变动不居的感观信息是不可信的。人们应该通过对话(或反讽)尽可能地将自己从物质世界中解放出来,借此而抵达善。辩证法(dialetic,或批判性讨论)之所以能够使人们从物质世界中解放出来,是因为它能够使人们 实在而获得纯粹的真知。
        辩证法可以被描述为所有的思考都始于一个命题(thesis,正题)或观点,如“战争是罪恶的”。这种看法能够通过指出战争产生的不良后果而获得支持,如战争造成死亡、家庭破碎、城市毁灭以及道德沦丧等。如果我们只是面对信念相似的人,那么我们就不可能改变自己的观点。如果我们正好遇到反题(antithesis)或对立的观点,如“战争是善的”,那么我们就不得不重新检视自己的看法,为自己的立场辩护。为支持“战争是善的”这一观点而提出的论点可能包括这样一种信念,即战争促进勇敢,有助于消除邪恶的政治体系,以及通过战争的研究能够促进技术的进步等。简而言之,辩证法是从正反两面来看问题。如果我们的反对者是对战争善恶这一真理性问题 感兴趣的哲学家,那么他们将参与关于战争问题的对话,在对话中,战争可能带来的进步和倒退都会被提及。
        柏拉图认为,如果论辩双方为各自立场进行辩护的时间充足的话,他们将 接近于一致或综合,从而 接近真理(真理也许是战争既有有利的一面,也有不利的一面)。如果人们争辩的目的是获胜,或者争辩的人不具有批判的视野,那么他们就无法完成这种辩证法。因此,柏拉图认为,运用辩证法的必要准备就是从学习数学开始,接受长期的教育。也正因为如此,柏拉图特别反对没有实践经验的人使用辩证法,他认为只有超过30岁的学生才能够达到辩证法训练所需要的成熟程度。
        柏拉图将辩证法视作工具,它促使人们从关注物质世界转向关注理念世界。大致上可以说,辩证法打破了物质和理念的“界线”(divided line)。人们对世界的认识过程始于大脑、舌头、手势等的运用,而止于理念对真理的发现。在“洞穴隐喻”(allegory of the cave)中,柏拉图对被锁在黑暗世界中的囚徒作了这样的描述:他们只能看见投在洞穴远处墙上的影子,并将它们看作实在。我们可以设想其中一个囚徒从锁链中挣脱出来,他穿过一段陡峭的斜坡走到阳光下,经过一段时间的适应后,他看见了太阳,这才认识到太阳是热和光真正的来源。他因发现了真实的知识而高兴,他甚至希望能够进一步沉思。但是,他忘不了仍在洞穴中的朋友,因此他重返洞穴,告诉他们外面真实的世界。然而,因为他现在已经不能用关于影子的知识与囚徒朋友进行辩论,所以没有人听得进去他说的话。如果这个幸运的囚徒坚持要解放他的囚徒朋友,那么他的朋友们可能会杀了他。
        这个隐喻的含义是,我们生活在影子和幻想的洞穴中,被无知和冷漠束缚着。当我们试着去打开身上的锁链时,教育便开始了;陡峭的斜坡代表把我们从物质世界带入理念世界——甚至把我们带入关于由太阳代表的善的沉思——的辩证法。需要注意的是,柏拉图的洞穴隐喻告诫人们,那个进入真实知识领域的人必须返回洞穴把开悟带给其他人。这表明,柏拉图坚信,哲学活动不仅是一项智力活动,而且哲学家必须和他人分享他的学问,尽管这样做可能要面临厄运,甚或死亡。
        柏拉图认为,人并不能创造知识, 多只是发现知识。在另外一个饶有趣味的神秘领域,柏拉图推测,人的灵魂中原本就有真正的知识,但在将灵魂装进肉体的时候,真正的知识因被扭曲或污染而丢失。因此,人的一项艰辛的任务就是,努力回忆自己曾经知道的东西。苏格拉底证明了这一“回忆说”(doctrine of reminiscence),他说人生而有知,但知识本身并没有随人的出生一起出现,而他就是知识的“接生婆”。在与他人的讨论中,苏格拉底通过告诉一些他人从不知道的事实来帮助他人的思想“出生”。在《美诺篇》(Meno)中,柏拉图描述了苏格拉底与一个做苦工的男孩对话的情况,通过娴熟的追问,苏格拉

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