哲学如何成为苏格拉底式的 柏拉图普罗塔戈拉卡尔米德王制

朗佩特经典力作

捕捉苏格拉底思想之路关键片段

勾勒一部“尼采式”哲学史的开端

编辑推荐

通过识读从柏拉图的36篇作品中精心挑选出来的三篇作品，本书意在表明，在柏拉图笔下，苏格拉底如何成为一个“革命性的人物”。

凭靠施特劳斯和尼采的眼光，本书力图揭示“柏拉图主义”的政治含义，以及它对“什么是真正的政治哲学”的暗示。

本书的独特视角和独到分析将为柏拉图作品解读和政治哲学研究提供学术参考价值。

名人推荐

“朗佩特是一位真正杰出的学者，他的许多著作深化了我们对哲学史的理解。这本新书对《普罗塔戈拉》《卡尔米德》《王制》以及苏格拉底的整个思想史进行了极为丰富的、发人深省的、原创性的回顾。即使——尤其是——一个人不同意这项刺激而大胆的工作，他也会从中学到很多东西。这是一本雄心勃勃的书，它试图阐释柏拉图的整个主体及其在西方文明中的作用。”

——彼得·阿伦斯多夫，戴维森学院

内容简介

《哲学如何成为苏格拉底式的》分三个部分，按照苏格拉底思想的时间进展顺序，依次识读柏拉图的《普罗塔戈拉》 《卡尔米德》和《王制》。 

本书以尼采为主题，从尼采的视角识读苏格拉底和柏拉图。柏拉图将其对话作品散布于苏格拉底一生的时间跨度之中，这样一幅时间地图也描绘了苏格拉底思想的时间进展，也即苏格拉底如何成为苏格拉底的转变过程。

通过柏拉图编织的三篇对话，本书将回答几个问题：苏格拉底是如何成为苏格拉底的？柏拉图何以成为尼采意义上的真正哲人？ 本书又何以构成尼采开创的新哲学史的一个部分？

目录

中译本前言——如何凭靠尼采的眼光识读柏拉图(刘小枫撰)

致谢

导言

第一部分辉煌时代中的哲学

第一章《普罗塔戈拉》——苏格拉底与希腊启蒙

序言伟大的普罗塔戈拉

1开头的话

2框架谈话（309a-310a）

3苏格拉底与一位雅典青年（310a-314c）

4冥府中的苏格拉底（314c-316b）

5普罗塔戈拉介绍自己（316b-318a）

6苏格拉底的挑战和邀请：政治术可教吗？（318a-320c）

7普罗塔戈拉的展示性讲辞：政治术何以可教（320c-329b）

8苏格拉底的展示性讲辞（一）：智慧者必须教导德性的同一性（329b-334a）

9苏格拉底引起一场危机（334a-338e）

10苏格拉底的展示性讲辞（二）：看待智慧者的更智慧的立场（338e-347a）

11阿尔喀比亚德掌控局面（347a-348c）

12苏格拉底的展示性讲辞（三）：面对众人的更智慧的立场（348c-359a）

13最后的审判：勇敢与智慧（359a-360e）

14胜利者苏格拉底（360e-362a）

15最后的话

16苏格拉底在公元前433年服务于哲学的政治

《普罗塔戈拉》与《阿尔喀比亚德前篇》戏剧时间考

第二部分危机时代中的哲学

第二章《卡尔米德》——苏格拉底哲学及其传播

序言苏格拉底的返乡

1开头的话（153a-d）

2苏格拉底的意图（153c-d）

3卡尔米德进场（154a-155a）

4苏格拉底接手克里提阿拟定的剧本（155a-157d）

5脱去卡尔米德灵魂的外衣（157d-162b）

6克里提阿从苏格拉底那里接受了什么以及打谜者心中的想法（162c-166c）

7每个存在都应该变得如其所是的那样清楚吗？（166c-e）

8明智的最终定义，苏格拉底的定义（166e-167a）

9苏格拉底之明智的可能性（167a-171c）

10苏格拉底明智的益处（171d-175a）

11苏格拉底评判这场探讨（175a-176d）

12最后的话（175d-176d）

13《卡尔米德》的听众可能是谁？

《卡尔米德》戏剧时间考

第三章《王制》——柏拉图主义的诞生

序言苏格拉底的大政治

一苏格拉底下到的世界

1开头的话

2被迫者与自愿者

3向克法洛斯学习

4珀勒马科斯与苏格拉底的正义

5驯化忒拉绪马霍斯

6雅典年轻人的状况

二苏格拉底的新起点

7新神

8新哲人们

9新灵魂中的新正义

10强迫与另一个起点

11《王制》的中心：哲人统治者

12格劳孔：哲人统治的盟友

13柏拉图主义：哲学的政治辩护以及哲学的引言

14公开为哲学说话的人们

15最大的学习之喻像：太阳、分线、洞穴

三返乡的奥德修斯的最后行动

16对荷马的爱戴和崇敬（595a-c）

17荷马的事迹（596a-601b）

18荷马的孩子们（601b-608b）

19对苏格拉底的孩子们的报酬和奖赏（608b-614b）

20取代荷马的冥府（614b-621b）

21最后的话（621c-d）

《王制》戏剧时间考

结语

参考文献

索引

作者简介

朗佩特（Laurence Lampert），加拿大人，1970年代在美国获得哲学博士学位，其后执教于印第安纳大学-普渡大学印第安纳波利斯分校（Indiana University Purdue University Indianapolis），直至2005年荣休。郎佩特教授的学术热忱一直围绕着尼采、施特劳斯和柏拉图，专注于细致解读三位大哲人的作品。从1980年代开始，他陆续推出一系列厚重的呕心之作：《尼采的教诲：〈扎拉图斯特拉如是说〉绎读》（1986）、《尼采与现时代：培根、笛卡尔和尼采研究》（1993）、《施特劳斯与尼采》（1996）、《尼采的使命：〈善恶的彼岸〉绎读》（2001）。  

前言/序言

柏拉图将其对话作品散布于苏格拉底一生的时间跨度之中，他将有些对话安排在前、有些安排在后，从而诱使专注的读者产生好奇：这幅时间地图是否描绘了苏格拉底思想的时间进展？柏拉图是否展示了苏格拉底成为苏格拉底的过程？本书给出了肯定的回答。柏拉图为其对话设定的戏剧时间邀请读者走上一条人迹罕至的道路，由此进入苏格拉底思想的真正大厦。走在这条道路上，读者将与苏格拉底一道，与数世纪之久的哲学传统决裂，转向自己的探询之路，并在历经岁月之后，步入对自然的最深刻理解，而此后又逐渐学会在哲学所面对的威胁面前（柏拉图

重点展现了这种威胁），以恰当方式掩盖并传递这种理解。柏拉图诸篇对话的规划展示了苏格拉底朝向苏格拉底的转变。苏格拉底是哲学史上“独一无二的转折点和漩涡”。——对于政治哲学史也同样如此，而政治哲学是哲学由以取得庇护并发展自身的准哲学式的手段。柏拉图对苏格拉底成为其自身的历时性记载具有一种重要意义，这种意义远远超越了哲学在苏格拉底和柏拉图时代的存在，因为它是对哲学转变为苏格拉底式哲学的持续记载，而这种记载采取的形式最终主宰了西方世界的精神生活。如果密切注意对话的时间和场景来展开对柏拉图对话的研究，我们就会看到，我们文明的根源之一如何在历经岁月之后，形成于雅典帝国的一位智慧之人的心智和行动之中——这位智慧之人认为，他的智慧的思想和行动应当从雅典开始，向更广阔的世界开拓属地。

书摘

《哲学如何成为苏格拉底式的》-书摘

在本书中，即使不常提起尼采的名字，他仍然无处不在。尼采正确衡量了柏拉图如何动摇了西方文明；尼采还表明，文化灾难在表面上称之为“上帝已死”，实际上是柏拉图主义之死，在这一文化灾难中，人们究竟需要什么。人们需要的是柏拉图式维度的哲学统治，以及反柏拉图式的意图，即意图打破柏拉图主义的统治，同时将柏拉图认为必须隐藏的东西——哲学对所有作为爱欲的存在物的方式的真实——公之于众。一部尼采式的哲学史将服务于人类未来的尼采式目标，方式在于展示伟大的西方哲人之间的亲缘，展示哲人立法抱负中的柏拉图-尼采式特性——他们为了在世间维护理性的福祉而寻求统治；此外，更首要的是展示柏拉图/尼采对这种立法为之服务的事物的理解，这种事物就是他们看待所有存在物之存在方式的洞见：爱欲，或权力意志。

尼采表明，哲学的统治并非柏拉图式的梦想；它是一个柏拉图式的事实，它一再由于一系列伟大的柏拉图式政治哲人而成为事实。在这些政治哲人中，应当将尼采列为最后一位，将柏拉图列为第一位。本书希望表明，柏拉图恰恰以他所了解的荷马的统治方式实行着统治，而荷马则是“希腊的教师”（《王制》，606e）。本书中的柏拉图是尼采所还原的柏拉图，是西方文明的奠基性教师，而西方文明是一种柏拉图式的文明。在尼采看来，西方文明经过漫长、缓慢的生长，最终以各种“民众的柏拉图主义”——基督教以及基督教的各种无神论衍生物，也即现时代——而达到顶峰。在对现代虚无主义的解剖中，也即尼采“为接下来两个世纪所写的哲学史”中，尼采追溯了柏拉图式文明漫长、缓慢的死亡。尼采在很远处透显出自己的扎拉图斯特拉，将之作为可能的后柏拉图式继承者。