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    • 作者: 余培林著
    • 出版社: 江苏凤凰文艺出版社
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    • 作者: 余培林著
    • 出版社:江苏凤凰文艺出版社
    • ISBN:9782868206230
    • 版权提供:江苏凤凰文艺出版社

     
     

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    第四十六章
    第四十七章
    第四十八章
    第四十九章

    精彩内容:

    章道可道,道;名可名,名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)。此两者,同出而异名,同谓之玄。
    玄之又玄,众妙之门。
    【译意】文字没有办法表达语言,语言也没有办法表达意思,语言文字的功用是很有限的。所以,一个很浅显的道理,还可以用语言文字来解说,至于那包含宇宙万物之理的大道,没有形状,看也看不到,没有声音,听也听不到,没有实体,摸也摸不到,并且恒久不变,那就不是语言文字所能解说的了。同样道理,一个普通的,还可以给它加上一个名称来称谓,至于那包含宇宙万物之理的大道的,恒久而不变,是没有办法给它加上一个名称来称谓的。因为你称它为甲,它就不是乙,你称它为彼,它就不是此了。因此,要了解大道,就不能执着于语言文字和名相,要靠心灵去领悟;否则,就要走入迷途而永远无法清醒。明了这个道理,就可以谈谈天地万物创生的情形了。天地开始的时候,没有物体,没有形象,这种情形,可以称之为“无”,这“无”就是“道”的本体,而这“道”就是宇宙的本源。当“道”一旦产生创生的作用,万物就随之而生。在万物创生而没有形体的时候,可称之为“有”,这“有”就是“道”的作用。所以,常想到天地的本始是“无”,就可以了解道的本体精微奥妙;常想到万物的根源是“有”,就可以了解道的作用广大无边。“无”和“有”一是道的本体,一是道的作用,各是道的一
    面;可以说同出于道,只是名称不同而已,并且都可以称为玄妙,玄妙而又玄妙,那就是宇宙万物创生的本源──“道”了。
    【解析】“道可道,道;名可名,名。”个“道”字是名词,指宇宙的本源。关于宇宙的本源,古代希腊哲学家有人说是水,有人说是火,也有人说是空气,中国的阴阳家认为是五行(金、木、水、火、土),老子却认为是“道”(说见第四、第二十一、第二十五各章)。第二个“道”字是动词,讲说的意思。“常”的意思是恒久不变。“常道”,就是恒久不变的道。个“名”字是名词,指“道”的。第二个“名”字是动词,称谓的意思。“常名,就是恒久不变的名。
    ”老子的“道”,包含着宇宙万物的发源、生长、变化、归宿的道理,是玄妙而无法用语言文字来讲说的,但又不能不说,所以只好立了这五千余言。家讲到蕞高境界,也只是说:“不可说!”世尊在灵山会上,拈花示众,这时大家就默然不响,只有迦叶尊者破颜微笑。世尊只是以花示众,并未说破,迦叶参悟禅机,也
    只是微笑而已,不用语言解说。因为形诸语言,反而破坏,横生枝节,禅宗所谓“说是一物即不中”,就是这个道理。老子立了五千余言,怕后人把这五千余言就当作“道”的全部,所以开宗明义就要人不要过

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