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  • 结构人类学(0)(列维-斯特劳斯文集)
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    • 作者: 【法】克洛德·列维-斯特劳斯著
    • 出版社: 中国人民大学出版社
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    • 作者: 【法】克洛德·列维-斯特劳斯著
    • 出版社:中国人民大学出版社
    • ISBN:9787300328577
    • 版权提供:中国人民大学出版社

    基本信息(以实物为准)
    商品名称:结构人类学(0)(列维-斯特劳斯文集)开本:
    作者:【法】克洛德·列维-斯特劳斯页数:
    定价:99出版时间:2024-06-15
    ISBN号:9787300328577 商品类型:图书
    出版社:中国人民大学版次:1
    作者简介:
    克洛德?列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss,1908—2009),法兰西学院荣誉退休教授,法兰西科学院院士, 人类学家,法国结构主义人文学术思潮的主要创始人,法国五位结构主义大师之一。
    列维-斯特劳斯早年就学于巴黎大学。青年时代爱好哲学,并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想;嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年;40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学,陆续发表了大量研究成果;自1959年起任法兰西学院教授。他的学术影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。

    编者简介
    樊尚·德巴纳是日内瓦大学现代法语语言文学系教授,曾襄助出版《克洛德·列维-斯特劳斯作品集》(伽利玛出版社“七星书库”,2008)并撰写序言,主持校订本《忧郁的热带》一书的刊行。

    ......

    内容提要:
    结构人类学(0)》是一部结构人类学的史前史。
    本书收录了列维-斯特劳斯1941—1947年在纽约生活期间发表在部分期刊等媒体上的文章,共17篇。 1941—1947年对列维-斯特劳斯而言是学术生涯的重要积累时期,他当时尚未在人类学界广为人知,仅是一位流亡海外的年轻民族志学者。
    在美国的这些年,斯列维-特劳斯意识到了无法弥补的历史灾难:美洲印第安人的灭 、欧洲犹太人的种族灭 等。通过学习英语,在纽约公共图书馆系统地阅读人类学文献,深入观察美国的社会、文化和政治环境,他为自己的学术工作做了深厚的积累,梳理了他对于多种理论传统的看法,为之后的学术成就打下坚实的基础。
    本书收录的文章不应被简单地当成列维-斯特劳斯的“遗产”去阅读,这17篇文章见证了一个具有传记和历史两方面意义的时期,也提供了把握结构主义来龙去脉的机会。本书旨在呈现列维-斯特劳斯一些不应被遗忘的学术思考,它们在 世界仍具有熠熠生辉的现实意义。

    ......

    目录:
    历史和方法
    章法国社会学
    第二章缅怀马林诺夫斯基
    第三章爱德华·韦斯特马克的著作
    第四章南比夸拉人的名字

    个人与社会
    第五章五篇书评
    第六章幸福的技巧

    互惠性和等级制度
    第七章南美印第安人的战争和贸易
    第八章原始社会里的权力理论
    第九章互惠性和等级制
    第十章一个原始社会的对外政策

    艺术
    第十一章印第安人的美容术
    第十二章美国自然史博物馆藏西北海岸的艺术

    南美洲民族志
    第十三章亲属称谓在巴西印第安人当中的社会应用
    第十四章关于南美的二元组织
    第十五章图皮卡瓦西卜印第安人部落划分
    与历史沿革
    第十六章南比夸拉印第安人
    第十七章瓜波雷河右岸诸部落

    参考文献

    克洛德·列维斯特劳斯简介

    樊尚·德巴纳简介

    部落名称对照表

    人名地名对照表

    ......

    精 彩 页:
    这里复制了几幅令人惊艳的绘画,创作者是卡杜维奥印第安人,他们正在离巴拉圭边界不远的巴西南部慢慢地死去。他们生活的马托格罗索州南部为想象力提供了一个 魅力的奇观:巴拉圭河沿岸是南美洲 的沼泽地带——潘塔纳尔沼泽,它也是世界上 的沼泽地之一,覆盖区域长达五百公里,四分之三浸没在水中。从飞机上可以俯瞰任意流淌的大河的巨大曲线,以及水道暂时遗弃的蜿蜒河曲。河床上散布着一连串白茫茫的高地,仿佛鬼斧神工的大自然在确定河流的临时路线之前曾经犹豫良久。然而,地面上展现出潘塔纳尔沼泽仙境般的面貌:牲畜成群栖息在浮动的高地上,藏身于水流未及的低矮山顶;潟湖的水面上,成千上万的飞禽形成一副羽毛的华盖,粉红和洁白相间,覆盖着辽阔无垠的空间。在这块奇特的土地上,瓜耶库鲁印第安人一度跟西班牙征服者
    交战。这个武士社会的结构复杂,贵族、平民和奴隶的种姓之分意味着某种秩序,图形艺术的精致风格似乎间接地提示了这一点。这个民族昔日十分强大,卡杜维奥部落是它 罕见的遗存之一,一度叫作艾伊瓜耶圭人。
    18世纪以来,与之接触的旅行者都对神奇的刺青和人体绘画感到惊讶不已,这是他们的传统。不对称的涡线图案布满面部,往往全身也有,而且与精细的几何形状交替出现。从1760年到1770年, 会传教士桑切斯·拉布拉多跟卡杜维奥人同住,他对他们的描述 早;一个多世纪以后,意大利画家和探险家吉多·伯嘉尼出版了收集 为广泛的 批文字资料。我们于1935年完成的收集无疑是 一次——因为这个部落正在迅速没落。
    在《忧郁的热带》里,列维斯特劳斯把这一判断改写为:“我在很长时间里都确信,我的收藏完成于 为晚近的时刻。两年前,从一位巴西同事那里,我万分惊讶地收到了一本他相隔约十五年后完成的插图收藏集!不仅他的资料看来跟我的有同样的质量保证,主题也常常一模一样。”——编者注本文介绍的两幅用于脸绘的图案选自四百幅印第安人的原作。本文 发表于《VVV》期刊时,卡杜维奥人的图案是以“底片”形式复制的,即白线黑底。我们这里恢复了原始图案的白底黑线的对比。——编者注每个主题都是一个曲面,表现的是上唇,而且由此展开。这是 跟自然界对应的部分,图案从上唇向面部自由伸展,但是往往不符合面部的对称性,下巴、脸颊、鼻子、眼睛和额头被 覆盖,沿着一条垂直的中轴线向两侧延展。
    这些图案从前用于刺青或绘画,如今只留给后一项绘画技术。艺术家——永远是女性——手握一柄浸泡过的蓝黑色茜草汁的竹制薄刀,在同伴的脸上或身体上作画。绘画 是即兴的,无模特,无草图,无参照物。构图极精致,虽然不对称,但是平稳均衡,从某一角落起笔,直到完成, 不逡巡、修补和涂改。图案显然产生于一个不变的基本主题,而且将十字形、涡纹、希腊回纹和螺旋形熔为一炉。尽管如此,每个图案都是一个原创:基本主题结合熟练的技巧、丰富的想象力,甚至胆量,每一次都展现新鲜感。茜草汁的人体绘画只能保持数日,褪色后给另一幅让出空间。近半个世纪以前,男性十分在乎炫耀这种装饰画。
    对于美洲文化学者来说,卡杜维奥的图形艺术是个谜,我们离解谜仍然很远,而且基本上小心地不去碰它。在南美,人体绘画并不少见,但仅用线条或者极简单的装饰性几何图形,所以似乎不能视为这种精美图案的基础。卡杜维奥的图形艺术,特别是镂空结构,也许可追溯到印加帝国之前的安孔区艺术,以及亚马孙河下游的马拉乔岛乃至圣塔伦市安孔区(Ancon)位于秘鲁西部;马拉乔岛(Marajó)位于巴西亚马孙河口,是世界上 的淡水环围的岛屿;圣塔伦市(Santarém)是巴西北部城市。——译者注
    的前哥伦比亚时期的巴洛克风格。不过,这种相似性只出现在细节里,从整体形态看,卡杜维奥的独特风格与中南美洲的产品 不搭界。 重要的是,它不是艺术理论家口中的“原始”风格。相反,这种经过深思熟虑的精美艺术,其表达方式和全套主题看来是系统化的(毫无疑问有其象征体系,我们尚未掌握),展现了一种 古老的文化,风格十分典雅。单从图形看,它似乎是一场长期进化的结果。如果非得用美学类比不可,那么我们会从中国或印度去寻找。这些火焰纹、涡纹和其他钩喙图形,只会令人想起佛塔上的图案。不过,这些亚洲的模糊再现对于民族学家没有多大价值。
    卡杜维奥绘画如今只用于装饰,但是,我们设想,它们在过去应当有 深的含义。据桑切斯·拉布拉多所说,从额头至眉毛的装饰仅为高贵种姓的专有标志,只有奴隶才粗鄙地涂画面孔下部。而且,那时只有年轻女性才画脸。拉布拉多写道:“老妇很少在这些图案上浪费时间:她们安于脸上镌刻的光阴。”然而,改变脸部意味着蔑视上帝的造化,这位深感不安的传教士尝试寻找解释。或许,这些年轻妇女在精心刻画复杂纹饰上花费大量时间,是为了骗过自己的辘辘饥肠?或许把自己涂得认不出来, 容易摆脱敌人?这也许都是欺瞒和 的办法。可是,我们知道,这一类做法几乎永远不仅仅是游戏而已。无论多

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