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    • 作者: 王彦华著
    • 出版社: 延边大学出版社
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    • 作者: 王彦华著
    • 出版社:延边大学出版社
    • ISBN:9787230045575
    • 版权提供:延边大学出版社

    基本信息
     
    书名:  保罗·利科的意志哲学与恶的问题
    作者:  王彦华著
    出版社:  延边大学出版社
    出版日期:  2022-08-01
    版次:  1
    ISBN:  9787230045575
    市场价:  72.0
    目录
     

    一、恶的研究的缘起

    二、恶的研究的背景

    三、利科相关研究文献

    四、整体思路与框架

    章恶的研究导入

    节恶作为一个问题

    一、恶的遗忘的现状

    二、利科的研究路径

    节恶的现象学起点.

    一、现象学与诠释学的交互依存

    二、胡塞尔与意志现象学的可能

    三、从“本质”到“意义”

    四、意志活动的意向分析

    五、与海德格尔实存论分析的争辩

    六、身体在现象学中的出场

    七、“同意”:自由与自然的和解之谜

    章恶的经验逼近

    节恶的现象学悬搁

    一、悬搁方法的合理

    二、过错与激情:本质学的边界

    三、不可混淆的否定与虚无:

    四、的悬搁问题

    五、对实存哲学的继承与对存在主义的批评

    六、对克尔凯郭尔的重新解读

    节恶的人类学恢复

    一、方的复杂

    二、3M 时代的影响:怀疑的诠释学

    三、人的易犯错及其方问题

    四、对柏拉图人观的解读

    五、对帕斯卡人观的解读

    六、克服有限模式的人观

    七、易犯错作为恶的可能

    第三章恶的哲学之旅

    节恶的反思型路线

    一、“恶的哲学”:未完成的终计划

    二、恶的伦理观:反摩尼教的奥古斯丁与康德

    三、恶的悲剧维度:对奥古斯丁的批判诠释

    四、“根本恶”:康德对于恶之伦理观的内在

    节恶的思辨型路线

    一、恶的思辨哲学的成败

    二、普罗提诺和斯宾诺莎的恶的难题

    三、抵御黑格尔辩证法的诱惑

    四、被忽视的灵知主义和柏拉图主义视角

    五、利科对柏拉图主义的解读及其缺陷

    六、对灵知及恶的“思辨”的重新反思

    恶的诠释背景

    节恶的诠释学方法

    一、象征诠释学

    二、诠释学史视野下的利科诠释学贡献

    三、认识论和存在论之间的张力:重新评价狄尔泰

    四、模糊多义的象征:利科诠释学的“秘密激情’

    五、恶的现实问题激发象征诠释学

    节恶的学底蕴

    一、在信仰与哲学之间

    二、恶的问题与哲学

    三、恶的学和史研究

    四、恶的象征与伊利亚德的现象学

    第五章恶的象征神话

    节恶的三阶段象征

    一、不断内化、伦理化与主体化的三阶段

    二、恶的象征的起点:玷污

    三、从玷污的象征到罪的象征

    四、犯罪象征:过错归罪于个人,

    五、三阶段所趋向的奴隶意志观念

    节恶的神话学系统

    S0一、四种恶的起源与终结神话及动力学

    二、类型一:神统纪神话

    三、类型二:悲剧神话

    四、类型三:亚当神话

    五、类型四:灵魂放逐神话

    结论

    参考文献

    ;

    内容介绍
     
    、恶的研究的缘起法国哲学家保罗?利科以现象学家、诠释学家著称,其研究遍及形而上学、认识论、语言学、符号学、叙事学、修辞学、伦理学、政治学、法学、文艺理论、史学、精神分析学、学诸多领域。他在“意志哲学”框架行的关于恶的研究别具。然而,由于他主要作为诠释学家而备受关注,因此关于恶的这一项研究可谓受到了学界的冷落。究其根源,这一方面源于学来较少关注利科前期思想的研究括恶的研究在内),另一方面也源于恶的研究这个主题本身的疑难。在世纪哲学的研究范围内,恶的专题研究堪称寥寥可数。恶的研究本身带有的争议。如果我们不是在伦理学范围内,以分辨善与恶的方式谈论恶,那么我们似乎已经找不到对恶的专题研究。恶并不是我们熟悉的哲学论题,尤其是在当代的哲学领域。我们今天常常觉得,恶可能是一个偏于模糊、情感色彩太重的语词。人们虽然免不了使用它,却甚少对行专题的哲学思考。无论如何,人们对哲学中恶的概念及其关涉到的恶的象征相对冷淡,使得利科对恶的研究也处乏人问津的状态。
    在线试读
     

    、恶的研究的缘起

    法国哲学家保罗�9�9利科以现象学家、诠释学家著称,其研究遍及形而上学、认识论、语言学、符号学、叙事学、修辞学、伦理学、政治学、法学、文艺理论、史学、精神分析学、学诸多领域。他在“意志哲学”框架内进行的关于恶的研究别具。然而,由于他主要作为诠释学家而备受关注,因此关于恶的这一项研究可谓受到了学界的冷落。究其根源,这一方面源于学来较少关注利科前期思想的研究括恶的研究在内),另一方面也源于恶的研究这个主题本身的疑难。在20世纪哲学的研究范围内,恶的专题研究堪称寥寥可数。恶的研究本身带有的争议。如果我们不是在伦理学范围内,以分辨善与恶的方式谈论恶,那么我们似乎已经找不到对恶的专题研究。恶并不是我们熟悉的哲学论题,尤其是在当代的哲学领域。我们今天常常觉得,恶可能是一个偏于模糊、情感色彩太重的语词。人们虽然免不了使用它,却甚少对它进行专题的哲学思考。无论如何,人们对哲学中恶的概念及其关涉到的恶的象征相对冷淡,使得利科对恶的研究也处乏人问津的状态。

    今天我们可能陷入一种悖论。当恶概念很大程度上被逐出哲学和理论的领城之后,我们似乎同时遭遇了文化生活中恶的遗忘与恶的喧器。遗忘与喧醫之间也许并无真正的矛盾。恶像水燕发那样失去了理论踪迹,它便开始四处弥散透得无处不在。它进入许多不同的领域,如文学的领城、艺术的领域、政治的领域等等。我们在哲学中不再系统地讨论什么是恶,这仿帮助恶,使其更加无所阻碍地融入世界,成为世界存在的一部分。可以毫不夸张地说,在我们这个时代,索伦�9�9克尔凯郭尔式的焦虑与绝望显得更加泛滥,如同失却了防范洪水的堤坝。我们的处境使我们缺乏对恶的现象的透视和解释,却充满了谴责与放纵、恐惧与耽溺之间的对立。恶的现象愈加沉入黑暗。

    利科对恶的研究的意义在这种紧迫与稀缺之中凸显出来。他的研究……

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