序：活脱脱的禅者，活脱脱的修行
开篇：禅家身影
部 剑客
见地与工夫：禅为剑刃上事
情与应机：风姿凛冽的杀活
悟道与示寂：照破山河，直劈死生
第二部 诗人
见地与工夫：心素体太初
情与应机：现前直领的诗心
悟道与示寂：空斋飘落叶，孤月映江湖
第三部 老婆
见地与工夫：洗钵吃茶，日用是道
情与应机：随份饮啄，机关不悟道与示寂：撒手便走的平常
结语：月印千江，掬水在手
林谷芳，禅者，音乐家，文化评论人，台北书院山长，台湾光大学艺术研究所所长。
六岁有感于死生。高一见书中句\"有起有落，有生有死；欲求无死，不如无生\"，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘走入中国音乐。
四十年间，于音乐，始终观照\"道艺一体\"；在修行，则\"出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子\"，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共，所做恰可治时人\"以禅为生命装点\"之病。
在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。
谈生命，总得谈及情。
须谈情，是人原就有先天的禀，在此，除非有生活境遇的大冲激、生命锻炼的大翻转，否则，一生轨迹，还多依此先天而立。
谈生命，更得谈及境界。
须谈境界，是因尽管有此先天情，但人更有他后天的生命领略，也由此决定了是否能愈走愈明，境界日宽；还是缠缚愈深，在时空摧逼下不堪闻问。
这后天的生命领略，牵涉到的，正是当事者所具的见地与所下的工夫。
而既有这情与轨迹、
领略与境界间的关联，谈人，若只说他的轨迹，不谈他的情，只说他的境界，不谈他的见地与工夫，所言也
然单薄。
如何契入禅家之生命世问人如此，道人也一
样!要谈禅生命，你就得谈及禅家的情，以此，才能知道他如何会有这样的修行轨迹；你更得看到他所具的见地与工夫，也才能知道他凭什么能得如此的境界。
这样来谈，就不致空疏，就真能知道一个个鲜明无碍的禅家究系何来。
谈情，禅原特举应机，总说药毒同，不相契，再好的法门对行者也是枉然。所谓“净土如春，真言如
夏，南山如秋，少室如冬”，禅净律密原各有自己的情相应。
以禅与密而言，一谈究竟空，一说胜义有，对应这空有法门的情原就不同。
喜繁茂者接密易成，喜孤朗者入禅方。
在此，日人又有“真言，皇室；天台，公卿；净土，百姓；禅，武家”之说，虽从社会阶层立言，但阶层所
指，也在一定的生命情。
而这情与法门的相接，也并不只体现在诸宗之间，禅内部，依然如此，历史中的“五家七宗”，根柢地，就在对应不同情的禅子。
至于见地，诸宗原各有所人，禅尤标举见地，此见
地，或即心即，或非心非，总要你在此观照。而这观照，更就聚焦于如何能“悟”。
悟，是学人“直见本心”，到此，禅理所说既得以直面印，学人乃能从此“不疑”，蓦直前去，终而契入那凡圣一如、立处皆真的境界。
这境界，禅称为“悟后风光”。它或纵横予夺，自在无碍；或机关不露，默观澄照；或啐啄相应，杀活临时；或入于当下，尽其一事；乃至无心体道，一丝不挂，都十足羡煞人。
风光能羡煞人，风光本身外，另一关键，也在这些悟者原都与你我一样，是行住坐卧、语默动静、吃喝拉撒的凡夫，可今日却能如此随缘做主、立处皆真。对芸芸众生，他就不同于菩萨这样的圣者，尽管宝相庄严、圆满具足、神变无边、悲智双运，却就是“彼岸”的生
命，你尽可崇敬向往，但与他们既隔了好大好大的一段距离，贴近就少了许多。
正因这贴近，诸方多喜谈禅，更因这悟后风光迷人，所谈也就尽在此中转，由此，同忽略了情在修行中的角色，更不知行者之能坚同其见地而开悟，
得迷人风光，关键就在他所
下的“工夫”。
工夫，是行者之成为行者的根本，修行是“化抽象哲理为具体悟之事”，而能“化”，能真正翻转的，就在工夫。
谈工夫，在禅，有悟前的锻炼，有悟后的保任。
须谈悟前的锻炼，是因无此锻炼，所谓见地，也都还是凡夫状态下的起心动念，再有如何的高见，生命也
依然如身处泥淖般，抽出左脚，就右脚陷下，抽出右脚，就左脚陷下，正应了五祖法演的一句大白话：“世人如发疟一般，寒一上，热一
上，不觉过了一生。”P8-10
序：活脱脱的禅者，活脱脱的修行
开篇：禅家身影
部 剑客
见地与工夫：禅为剑刃上事
情与应机：风姿凛冽的杀活
悟道与示寂：照破山河，直劈死生
第二部 诗人
见地与工夫：心素体太初
情与应机：现前直领的诗心
悟道与示寂：空斋飘落叶，孤月映江湖
第三部 老婆
见地与工夫：洗钵吃茶，日用是道
情与应机：随份饮啄，机关不悟道与示寂：撒手便走的平常
结语：月印千江，掬水在手
林谷芳，禅者，音乐家，文化评论人，台北书院山长，台湾光大学艺术研究所所长。
六岁有感于死生。高一见书中句\"有起有落，有生有死；欲求无死，不如无生\"，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘走入中国音乐。
四十年间，于音乐，始终观照\"道艺一体\"；在修行，则\"出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子\"，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共，所做恰可治时人\"以禅为生命装点\"之病。
在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。
谈生命，总得谈及情。
须谈情，是人原就有先天的禀，在此，除非有生活境遇的大冲激、生命锻炼的大翻转，否则，一生轨迹，还多依此先天而立。
谈生命，更得谈及境界。
须谈境界，是因尽管有此先天情，但人更有他后天的生命领略，也由此决定了是否能愈走愈明，境界日宽；还是缠缚愈深，在时空摧逼下不堪闻问。
这后天的生命领略，牵涉到的，正是当事者所具的见地与所下的工夫。
而既有这情与轨迹、
领略与境界间的关联，谈人，若只说他的轨迹，不谈他的情，只说他的境界，不谈他的见地与工夫，所言也
然单薄。
如何契入禅家之生命世问人如此，道人也一
样!要谈禅生命，你就得谈及禅家的情，以此，才能知道他如何会有这样的修行轨迹；你更得看到他所具的见地与工夫，也才能知道他凭什么能得如此的境界。
这样来谈，就不致空疏，就真能知道一个个鲜明无碍的禅家究系何来。
谈情，禅原特举应机，总说药毒同，不相契，再好的法门对行者也是枉然。所谓“净土如春，真言如
夏，南山如秋，少室如冬”，禅净律密原各有自己的情相应。
以禅与密而言，一谈究竟空，一说胜义有，对应这空有法门的情原就不同。
喜繁茂者接密易成，喜孤朗者入禅方。
在此，日人又有“真言，皇室；天台，公卿；净土，百姓；禅，武家”之说，虽从社会阶层立言，但阶层所
指，也在一定的生命情。
而这情与法门的相接，也并不只体现在诸宗之间，禅内部，依然如此，历史中的“五家七宗”，根柢地，就在对应不同情的禅子。
至于见地，诸宗原各有所人，禅尤标举见地，此见
地，或即心即，或非心非，总要你在此观照。而这观照，更就聚焦于如何能“悟”。
悟，是学人“直见本心”，到此，禅理所说既得以直面印，学人乃能从此“不疑”，蓦直前去，终而契入那凡圣一如、立处皆真的境界。
这境界，禅称为“悟后风光”。它或纵横予夺，自在无碍；或机关不露，默观澄照；或啐啄相应，杀活临时；或入于当下，尽其一事；乃至无心体道，一丝不挂，都十足羡煞人。
风光能羡煞人，风光本身外，另一关键，也在这些悟者原都与你我一样，是行住坐卧、语默动静、吃喝拉撒的凡夫，可今日却能如此随缘做主、立处皆真。对芸芸众生，他就不同于菩萨这样的圣者，尽管宝相庄严、圆满具足、神变无边、悲智双运，却就是“彼岸”的生
命，你尽可崇敬向往，但与他们既隔了好大好大的一段距离，贴近就少了许多。
正因这贴近，诸方多喜谈禅，更因这悟后风光迷人，所谈也就尽在此中转，由此，同忽略了情在修行中的角色，更不知行者之能坚同其见地而开悟，
得迷人风光，关键就在他所
下的“工夫”。
工夫，是行者之成为行者的根本，修行是“化抽象哲理为具体悟之事”，而能“化”，能真正翻转的，就在工夫。
谈工夫，在禅，有悟前的锻炼，有悟后的保任。
须谈悟前的锻炼，是因无此锻炼，所谓见地，也都还是凡夫状态下的起心动念，再有如何的高见，生命也
依然如身处泥淖般，抽出左脚，就右脚陷下，抽出右脚，就左脚陷下，正应了五祖法演的一句大白话：“世人如发疟一般，寒一上，热一
上，不觉过了一生。”P8-10
非常抱歉，您前期未参加预订活动，
无法支付尾款哦！
