流沙河讲庄子 心斋与坐忘 庄子内七篇逐篇择要对照原文讲解 亲切可感可读性强 国学经典解读白话文 人生哲学中国传统文化 正

本书由流沙河结合自身的人生阅历，以通俗、流畅的语言，对《庄子》内七篇逐篇择要对照原文进行讲解，既体现了沙老对庄子其人、其书的理解，也渗透着沙老对自己一生风雨的体悟和省思，使原本**具哲学思辨性的《庄子》原文不再抽象难懂，而变得亲切可感，可读性强，富于启示意义。本书也充分体现了沙老讽世忧民的仁者情怀、勇于自嘲的谐趣智慧、随性自适的散淡性情。  

作为**名诗人，沙老对《庄子》童心不泯和诗意盎然的一面，往往有妙趣横生的领会，这是多数注解词句、深研哲学的学者难以触达《庄子》的地方。作为一名颇富盛名的文字研究者，沙老对《庄子》篇名结构、“爝火不息”之“爝”、“养生主”之“主”、“指穷于为薪”之“薪”等，又有着解字家所特有的敏锐把握和独到见解。

目录

序　言　闲吹庄子 //I

*一讲 庄周与《庄子》//001

庄子的《逍遥游》通过理*、通过故事，告诉我们，人要怎样才能活得逍遥，就是要“无所待”。这就是我们现-在说的“人不求人品自高”。

*二讲 《逍遥游》（上）//023

《庄子》整部著作，由于作者的眼光锐利，对于现实人情和统治者的手段都有极深刻的认识，因此文章具有批判性，始终战斗，把各种虚伪的，枉费心机的，以及统治者的各种弊端，全都给说了出来。从这个角度说，庄子也是积极的。我们理解庄子，应该从多方面去看，这样我们就能了解真实的庄子。

第三讲 《逍遥游》（中）//049

“名者实之宾也”，就是“实”才是主，“实”才是 subject，任何“名”都是 object，就叫“宾”，“宾”就是客体，哲学上说的客体。你看他这个“宾”字用得多么好，对于实际存在的东西来说，一切“名”都只是一个客体，是次要的东西。

第四讲 《逍遥游》（下）//073

真逍遥就是回到精神的理想国里边去，不要被现实生活中的各种得失、荣辱、利弊所牵制，只有到了精神理想王国里，人才能做到在想象中的“无所待”，就是逍遥。所以，庄子说的这个逍遥，实际上在现实生活中绝不存在。

第五讲 《齐物*》//091

我在年轻的时候，每读到这一段，泪水就流出来了。这种痛苦，虽然是两千三百多年前的人写的，但我觉得人心是彼此相通的。所以，不仅万物可以齐，古今都有同一道理，不然我们怎么会读了就感动呢？

第六讲 《养生主》//0115

庄子认为，人的肉体终有毁灭之日，但是人的灵魂能够永远传递下去。这就是你用你的火，去点燃别人的火，这个火可以是道德，可以是主义，可以是思想，也可以是知识，抑或是技术，你可以传给别人。哪怕你已经不在了，你的灵魂仍然活着，活在其他的生命体里。

第七讲 《人间世》//129

题目叫“人间世”，是说人如何介入社会，*后庄子告诉你一个结*：*好还是不要介入。这个就等于是他在教你，如何赌博才能光赢不输，他教了你好多办法，但他*后给你加一句，*好的办法是不要参加赌博，这样永远都不得输。

第八讲 《德充符》//149

德充于内，必浮于外，一定会表现出来。你要真正是一个君子，你才表现得像一个君子。

第九讲 《DA宗师》//159

庄子说*一受我们尊重的真正的DA宗师，是我们看不见的“道”。那个“道”就是天然，就是自然，它在那里运作着，我们看不见它，无法把它拿到手，但我们可以学它，我们可以修道。

第十讲 《应帝王》//183

对于这一切，每个人都应该反求诸己，就是我们应该反省自己，我们自己应该怎样行为，好使我们的社会不到于进一步拉开贫富距离，好使我们的自然不要受到乌烟瘴气的毒害，好使我们的庄稼不要受到有害的农药的毒害，那这一切从我们自己做起，我们就必须要俭省。

附　录 //207

附录一　发挥二十二题 //209

附录二　讲座问答 //245

后　记 四面看庄子 //251

流沙河（1931—2019），诗人、作家、学者，原名余勋坦，四川金堂人，生于成都。幼xi古文，1947年入省立成都中学高中部，转xi新文学，1948年开始发表作品。1949年入四川DA学农业化学系，立志从文。1950年到《川西农民报》任副刊编辑，1952年调四川省文联，历任创作员、《四川qun众》编辑、《星星》诗刊编辑。1957年被划为右派，留成都做多种劳作，1966年回老家金堂，锯木六年，钉箱六年，劳余攻读古籍。1979年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。1985年起专职写作。2019年11月23日在成都病逝，享年88岁。

诗作《就是那一只蟋蟀》《理想》被收入中学语文课本。主要作品有《流沙河诗集》《流沙河诗话》《流沙河近作》《老成都》《文字侦探》《字看我一生》《诗经现场》《流沙河讲诗经》《庄子现代版》等。

1.深入浅出，亦庄亦谐

对《庄子》的理解紧扣原文，却不拘泥于字面，常有chaoyue文字的精深解悟，妙语连珠，极见作者个人性情。

2.现代解读，贴近现实 

用地道的现代意识和现代语言，再现了庄子的哲思、睿智，使庄子与读者不再有距离，使读者有切身的反省和精神收获。

3.独到见解，发人未发

以诗眼看庄子，独见庄子一尘不染的诗心妙趣；以解字解《庄子》，独会古人天真未凿的质直本心。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，DA而无DD， 

往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；DA有径 

庭，不近人情焉。” 

连叔曰：“其言谓何哉？” 

“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪， 

绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙， 

而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’

吾以是狂而不信也。” 

连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无 

以与乎钟鼓之声。岂*形骸有聋盲哉？夫知亦有之。 

是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万 

物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人 

也，物莫之伤，DA浸稽天而不溺，DA旱金石流土山 

焦而不热。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯 

以物为事。” 

*二段，又是两个人的对话。说的是神仙，是两个传说中的道家人物，一个叫肩吾，一个叫连叔。他们在一起讨*一件事情。

【肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，DA而无DD，往而不返】肩吾对连叔说，我曾经听接舆那个人的谈话。（接舆这个人是确有其人，他的称谓叫楚狂，是楚国人，DA家认为他的那些言*是非常出格的，就说他是个狂人，李白的诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”那个“楚狂人”名字就叫接舆。）DA而无DD，全都是DA话，都是宏DA叙事。他说的那些从内容到形式都是很宏DA的，但是无法落实，落实就需要一个“DD”，就是有一个规律， 

可以对质检验的。（“DD”就是对质，“无DD”就是无法对质，无法核对。所以从前的DD铺又叫质铺。）任何一个人讲一段话，讲出来就叫“往”，但是任何语言*后还得要回去，如果不回去就不知道说了些什么，比如说我找你说话，目的就是要你还我的钱，我呱啦呱啦地扯，扯到美国，扯到俄罗斯，*后扯到月亮上面去了，结果还钱的事都还没说，就是“往而不返”，所以一个人说话*后要返回到主题上面来。这个接舆说的这些话，不但DA而无DD，而且往而不返，*后归不到主题。 

【吾惊怖其言，犹河汉而无极也】他说的那些话使我感到吃惊，“怖”也是吃惊。他说的那些话，就像黄河和汉水一样，一直查不出其源头。“极”就是终点，就是 end，那么对于黄河和汉水两条河来说，它的“极”就是它的源。他的话像滔滔黄河、汉水，但是我找不到话的源头。所谓源头，任何人讲话都有一个源头，这个源头就是你的动机。他说了半天，我不晓得他究@是什么目的。 

【DA有径庭，不近人情焉】这里的“径”和“庭”是联绵词，不能够拆开来讲，“径”不是道路，“庭”也不是庭院，“径庭”的意思，就是有东西给抵住了。意思是他讲的那些话我听了总有抵触，总觉得中间隔一层，我无法接受。“人情”的“情”不是情感，在先秦诸子中间，这个“情”一般不是指感情，这个“情”是什么意思呢？到我们现-在都还在用，我们说的“这个事情”“那个事情”，“情”就是真相、事实。比如我们说一个人不吐实情，不是说他不流露真感情，而是他不把真相给我们交代出来。他讲的那些和人世间的事实有很远的距离。这是肩吾听到接舆的言谈后，找连叔来问：这个人怎么会这样呢？ 

【连叔曰：其言谓何哉】连叔问，他究@说的是什么呢？“谓”就是说。

【曰：藐姑射之山，有神人居焉】“射”要读成 yè，“姑射山”是古代传说出神仙之山，传说是在山东半岛以外黄海海上的仙山。“藐”，遥远的，意思是在遥远的姑射山上。我们四川有一位研究道教史的先生，王家祐，他著了一部《王家祐道教*稿》，提出姑射山就在我们青城山里边。我现在也不知道该采取哪一