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  • [正版]大智度论7原文及白话释译易懂佛经合集 佛学入门宗教哲学书籍 人民东方出版社
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    • 作者: 郏廷础,著
    • 出版社: 东方出版社
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    • 作者: 郏廷础,著
    • 出版社:东方出版社
    • ISBN:9780995268117
    • 版权提供:东方出版社

    编辑推荐

    适读人群 :大众读者

    此论先举出法相的各种不同解释,以此为尽美,最后归结为无相实相、法性空理,以此为尽善。但论是依经而作,思想不可能完全展开。若要全面理解龙树在《大智度论》中的思想,可以结合他的《中论》《十二门论》一起来研究。


    内容简介

    《大智度论》中引征经籍甚多,保存了大量当时流行于北印度的民间故事和传说,为研究大乘佛教和古印度文化提供了重要资料。由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅较大的一部经,作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥,故被称为“论中之王”。


    作者简介

    郏廷础,浙江黄严人,一九三〇年生。一九五六年毕业于北京大学哲学系,并留校就读中国哲学史研究生,曾任教于杭州大学。参与编辑整理《中华大藏经》。


    精彩书评

    佛教有三藏十二部经、八万四千法门,典籍浩瀚,博大精深,即便是专业研究者,穷其一生之精力,恐也难阅尽所有经典,因此之故,有“精选”之举。


    星云大师对这件事非常重视,对经典进行注、译,包括版本源流梳理,这对一般人去看经典、理解经典的思想,是有帮助的。


    ——赖永海,南京大学教授,旭日佛学研究中心主任


    星云大师常常说,佛学不是少数人的专利,它应该是每一个人都能够接触的。


    这套书推动了白话佛学经典的完成,我个人请了一套,作为传家之宝。


    ——依空法师,佛光山长老,文学博士,印度哲学博士


    如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典,是星云大师的一个心愿,他希望能够为现代的社会,提供佛教的智慧,提供阅读佛法的方便。


    “中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目,是能够把佛法的精要,比较全面的给与介绍。


    ——王志远,中国社会科学院研究生院导师,中国宗教协会副会长


    目录

    题 解 001


    经 典 027


    1 缘起论 029


    2 大小乘的关涉 043


    3 五波罗蜜 071


    4 般若波罗蜜 136


    5 我法二空 200


    6 三假释论 222


    7 中道思想的运用 236


    8 般若与方便 256


    9 般若智慧答问 273


    10 般若释论之余 302


    源 流 335


    解 说 343


    参考书目 351


    精彩书摘

    问曰:般若波罗蜜是何等法?答曰:有人言,无漏慧根"是般若波罗蜜相。何以故?一切慧中第一慧#,是名般若波罗蜜;无漏慧根是第一,以是故无漏慧根名般若波罗蜜。


    问曰:若菩萨未断结,云何得行无漏慧?答曰:菩萨虽未断结,行相$似无漏般若波罗蜜,是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法%,先行相似无漏法&,后易得生苦法智忍'。


    复有人言,菩萨有二种:有断结使清净(,有未断结使不清净。断结使清净菩萨能行无漏般若波罗蜜。


    问曰:若菩萨断结使清净,复何以行般若波罗蜜?答曰:虽断结使,十地未满),未庄严佛土*,未教化众生,是故行般若波罗蜜。复次,断结有二种:一者断三毒,心不着人天+中五欲,;二者虽不着人天中五欲,于菩萨功德果报五欲未能舍离。如是,菩萨应行般若波罗蜜。


    复有人言,般若波罗蜜是有漏慧。何以故?菩萨-至道树下乃断结,先虽有大智慧,有无量功德,而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。


    复有人言,从初发意.乃至道树下,于其中间所有智慧,是名般若波罗蜜。成佛时,是般若波罗蜜转名萨婆若/。


    复有人言,菩萨有漏无漏智慧,总名般若波罗蜜。何以故?菩萨观涅槃、行佛道,以是事故,菩萨智慧应是无漏;以未断结使、事未成办故,应名有漏。


    复有人言,菩萨般若波罗蜜,无漏、无为、不可见0、无对。


    复有人言,是般若波罗蜜不可得相1,若有若无、若常若无常、若空若实。是般若波罗蜜非阴界入所摄,非有为非无为,非法非非法,无取无舍,不生不灭,出有无四句2,适无所着3,譬如火焰四边不可触、以烧手故。般若波罗蜜相亦如是,不可触,以邪见火4烧故。


    问曰:上种种人说般若波罗蜜,何者为实?答曰:有人言,各各有理皆是实。如经说,五百比丘各各说二边5及中道义6,佛言皆有道理。有人言,末后答者为实。所以者何?不可破不可坏7故。若有法如毫厘许有者,皆有过失可破;若言无亦可破。此般若中,有亦无,无亦无,非有非无亦无,如是言说亦无,是名寂灭无量无戏论法8。是故,不可破不可坏,是名真实般若波罗蜜,最胜无过者,如转轮圣王9降伏诸敌而不自高。般若波罗蜜亦如是,能破一切语言戏论,亦不有所破。


    复次,从此已后,品品中种种义门:,说般若波罗蜜皆是实相,以不住法住;般若波罗蜜中,能具足六波罗蜜<。


    问曰:云何名不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜?答曰:如是菩萨观一切法,非常非无常,非苦非乐,非空非实,非我非无我,非生灭非不生灭,如是住甚深般若波罗蜜中,于般若波罗蜜相亦不取,是名不住法住。若取般若波罗蜜相,是为住法住。


    问曰:若不取般若波罗蜜相,心无所着,如佛所言,一切诸法欲为其本。若不取者,云何得具足六波罗蜜?答曰:菩萨怜愍众生故,先立誓愿:“我必当度脱一切众生。”以精进波罗蜜力=故,虽知诸法不生不灭,如涅槃相,复行诸功德,具足六波罗蜜。所以者何?以不住法住般若波罗蜜中故,是名不住法住般若波罗蜜中>。

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