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  • 善恶论 智慧论(江山作品系列14 15)
  • 本书获得了众多专家的推荐或权威评价,许多业内人士和读者纷纷表示它是一部不可错过的佳作。
    • 作者: 江山 著著
    • 出版社: 人民出版社
    • 出版时间:2021-07-01 00:00:00
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    • 作者: 江山 著著
    • 出版社:人民出版社
    • 出版时间:2021-07-01 00:00:00
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2021-07-01
    • 页数:406
    • 开本:其他
    • 装帧:平装
    • ISBN:9787010228686
    • 国别/地区:中国
    • 版权提供:人民出版社
    《善恶论》善恶之象充满了世界,善恶之思亦充斥着人类的文明史。何为善?何为恶?向来说法凌杂,且常常巉牙锋对。本论以为,有绝对之善恶,有相对之善恶。若本原意志所为之阳动显化作为,即以其实自证其真的法门与过程,便是由绝对善恶承载的;而经由感觉智设定,理智修饰的善恶,则是相对的善恶,它虽然表征着绝对的意义和价值,可其或然性、不确定性、假幻性十分明显。是以,我们常言的善恶,必得致之具体的场景中,才能给出理解和研究,并且,这样的理解亦必须以绝对的善恶为底蕴和依凭。智慧参与的善恶恰恰是由智慧决定和引导的,因此,智慧的质量决定着善恶的样态。感觉智支配的善恶,多的是各自(自我)的据判,故会纷争不已,以此它成就了人类的窝里斗现象;理智调理的善恶,更多会寻求公共的利好,其杰出成果即人类的正义之思和科学理性;性智觉悟的善恶,可解除自我的虚假,终证成原意志自证其成的完整与全义。寻由智慧的不同品地,人类已然形成了有所分别的善恶观和文化体系,其主要者有四:西方的正义之善和物理之善,印度的智慧之善,中国的心性之善。《智慧论》智慧是什么?本书认为,智慧是人之所以为人的本质所在,是原意志的分裁别载。智慧也是我们区别世界他者的根本,故,理解人必须首先理解智慧。实在世界是原意志因显现而有的实在化的展开,并依据诸相的相互作用塑造了多样化、复杂化的事实,然而,实在化也带来了各自化、界域化、固滞化和亲恐二致性的后果。这与原意志自我显现的本意(以其实自证其真,或自证还原的衍绎)相去天壤,是以,原意志便分裁自我,坎陷自我于人,从而引领实在世界化域求和,实践自证还原的完善与全义。此坎陷于我们的原意志便是智慧。智慧具有本然性、无限性、超越性、全息性、永恒性。这是她和任何物理机能、功能、本能的不同处,因为物理机能、功能和本能,是有限的、界域化的、相对的、假化的、或然的、不确定的、各自作为的。经过世界过程的选择与优化, ...

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